繫辭下(四)

子曰：危者，安其位者也。

解疏
崔憬曰：言有危之慮，則能安其位不失也。

亡者，保其存者也。

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崔憬曰：言有亡之慮，則能保其存者也。

亂者，有其治者也。

解疏
崔憬曰：言有防亂之慮，則能有其治者也。

是故君子安而不忘危，

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虞翻曰：君子，大人。謂否五也。否坤為安。危，謂上也。
翟元曰：在安慮危。

存而不忘亡，

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荀爽曰：謂除戎器，戒不虞也。
翟元曰：在存而不忘亡。

治而不忘亂，

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荀爽曰：謂思患而逆防之。
翟元曰：在治而慮亂。

是以身安而國家可保也。

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虞翻曰：坤為身。謂否反成泰，君位定於內，而臣忠於外，故身安而國家可保也。

【易】曰：其亡！其亡！

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荀爽曰：存不忘亡也。

繫於包桑。

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荀爽曰：桑者，上玄下黃。乾坤相包以正，故不可忘也。
陸績曰：自此以上，皆謂否陰滅陽之卦。五在否家，雖得中正，常自懼以危亡之事者也。

子曰：德薄而位尊，

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虞翻曰：鼎四也。則離九四，兇惡小人，故德薄。四在乾位，故位尊。

知少而謀大，

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虞翻曰：兌為小知，干為大謀，四在乾體，故謀大矣。

力少而任重，

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虞翻曰：五至初，體大過，本末弱，故力少也。干為仁，故任重。以為已任，不亦重乎。

鮮不及矣。

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虞翻曰：鮮，少也。及，及於刑矣。

【易】曰：鼎折足，覆公餗，其刑渥，凶。言不勝其任也。

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孔穎達曰：言不能安身，智小謀大，而遇禍也。故引鼎九四以證之矣。

子曰：知幾其神乎。

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虞翻曰：幾，謂陽也。陽在復初稱幾，此謂豫四也。惡鼎四折足，故以此次言豫四知幾，而反覆初也。

君子上交不諂，下交不瀆，

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虞翻曰：豫上，謂四也。四失位諂瀆。上謂交五，五貴；震為笑言，笑言且諂也，故上交不諂。下謂交三，坎為瀆，故下交不瀆。欲其復初得正元吉，故其知幾乎。其知幾乎？
侯果曰：上謂五侯，下謂凡庶。君子上交不至諂媚，下交不至瀆慢，悔吝無從而生，豈非知微者乎。

幾者，動之微，吉之先見者也。

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虞翻曰：陽見初成震，故動之微。復初元吉，吉之先見者也。
韓康伯曰：幾者，去無入有。理而未形者，不可以名尋，不可以形睹也。唯神也。不疾而速，感而遂通，故能玄照鑑於未形也，合抱之木，起於毫末，吉凶之彰，始乎微兆，故言吉之先見。
君子見幾而作，不俟終日。【易】曰：介於石，不終日，貞吉。介如石焉，寧用終日，斷可識矣。
孔穎達曰：前章言精義入神，此明知幾入神之事，故引豫之六二以證之。
崔憬曰：此爻得位居中，於豫之時，能順以動而防於豫。如石之耿介，守志不移，雖暫豫樂，以其見微，而不終日，則能『貞吉』，斷可知矣。

君子知微知章，知柔知剛，

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姚信曰：此謂豫卦也。二下交初，故曰知微。上交於三，故曰知章。體坤處和，故曰知柔。與四同功，故曰知剛。

萬夫之望。

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荀爽曰：聖人作萬物睹。
干寶曰：言君子苟達於此，則萬夫之望矣。周公聞齊魯之政，知後世強弱之勢；辛有見被發而祭，則知為戎狄之居。凡若此類，可謂知幾也。皆稱君子。君子則以得幾，不必聖者也。

子曰：顏氏之子，其殆庶幾乎。

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虞翻曰：幾者，神妙也。顏子知微，故殆庶幾。孔子曰：回也其庶幾乎。

有不善未嘗不知，

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虞翻曰：復以自知。老子曰：自知者明。

知之未嘗復行也。

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虞翻曰：謂顏回不遷怒，不貳過。克已復理，天下歸仁。

【易】曰：不遠復，無祗悔，元吉。

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侯果曰：復初九爻辭。殆，近也。庶，冀也。此明知微之難。則知微者唯聖人耳。顏子亞聖，但冀近於知微而未得也。在微則昧，理章而悟，失在未形，故有不善。知則速改，故無大過。

天地絪縕，萬物化醇。

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虞翻曰：謂泰上也。先說否，否反成泰，故不說泰。天地交，萬物通，故化醇。
孔穎達曰：以前章利用安身以崇德也。安身之道，在於得一。若已能得一，則可以安身。故此章明得一之事也。絪縕，氣附着之義。言天地無心，自然得一。唯二氣絪縕，共相和會，感應變化，而有精醇之生，萬物自化。若天地有心為一，則不能使萬物化醇者也。

男女構精，萬物化生。

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虞翻曰：謂泰初之上成損，艮為男，兌為女，故男女構精。干為精。損反成益，萬物出震，故萬物化生也。
干寶曰：男女猶陰陽也。故萬物化生。不言陰陽，而言男女者，以指釋損卦六三之辭，主於人事也。

【易】曰：三人行，則損一人。一人行，則得其友。言致一也。

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侯果曰：損六三爻辭也。【象】云：一人行，三則疑，是眾不如寡，三不及一。此明物情相感，當上法絪縕、化醇、致一之道，則無患累者也。