系辞下(四)

子曰：危者，安其位者也。

解疏
崔憬曰：言有危之虑，则能安其位不失也。

亡者，保其存者也。

解疏
崔憬曰：言有亡之虑，则能保其存者也。

乱者，有其治者也。

解疏
崔憬曰：言有防乱之虑，则能有其治者也。

是故君子安而不忘危，

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虞翻曰：君子，大人。谓否五也。否坤为安。危，谓上也。
翟元曰：在安虑危。

存而不忘亡，

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荀爽曰：谓除戎器，戒不虞也。
翟元曰：在存而不忘亡。

治而不忘乱，

解疏
荀爽曰：谓思患而逆防之。
翟元曰：在治而虑乱。

是以身安而国家可保也。

解疏
虞翻曰：坤为身。谓否反成泰，君位定于内，而臣忠于外，故身安而国家可保也。

《易》曰：其亡！其亡！

解疏
荀爽曰：存不忘亡也。

系于包桑。

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荀爽曰：桑者，上玄下黄。乾坤相包以正，故不可忘也。
陆绩曰：自此以上，皆谓否阴灭阳之卦。五在否家，虽得中正，常自惧以危亡之事者也。

子曰：德薄而位尊，

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虞翻曰：鼎四也。则离九四，凶恶小人，故德薄。四在乾位，故位尊。

知少而谋大，

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虞翻曰：兑为小知，干为大谋，四在乾体，故谋大矣。

力少而任重，

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虞翻曰：五至初，体大过，本末弱，故力少也。干为仁，故任重。以为已任，不亦重乎。

鲜不及矣。

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虞翻曰：鲜，少也。及，及于刑矣。

《易》曰：鼎折足，覆公𫗧，其刑渥，凶。言不胜其任也。

解疏
孔颖达曰：言不能安身，智小谋大，而遇祸也。故引鼎九四以证之矣。

子曰：知几其神乎。

解疏
虞翻曰：几，谓阳也。阳在复初称几，此谓豫四也。恶鼎四折足，故以此次言豫四知几，而反复初也。

君子上交不谄，下交不渎，

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虞翻曰：豫上，谓四也。四失位谄渎。上谓交五，五贵；震为笑言，笑言且谄也，故上交不谄。下谓交三，坎为渎，故下交不渎。欲其复初得正元吉，故其知几乎。其知几乎？
侯果曰：上谓五侯，下谓凡庶。君子上交不至谄媚，下交不至渎慢，悔吝无从而生，岂非知微者乎。

几者，动之微，吉之先见者也。

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虞翻曰：阳见初成震，故动之微。复初元吉，吉之先见者也。
韩康伯曰：几者，去无入有。理而未形者，不可以名寻，不可以形睹也。唯神也。不疾而速，感而遂通，故能玄照鉴于未形也，合抱之木，起于毫末，吉凶之彰，始乎微兆，故言吉之先见。
君子见几而作，不俟终日。《易》曰：介于石，不终日，贞吉。介如石焉，宁用终日，断可识矣。
孔颖达曰：前章言精义入神，此明知几入神之事，故引豫之六二以证之。
崔憬曰：此爻得位居中，于豫之时，能顺以动而防于豫。如石之耿介，守志不移，虽暂豫乐，以其见微，而不终日，则能“贞吉”，断可知矣。

君子知微知章，知柔知刚，

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姚信曰：此谓豫卦也。二下交初，故曰知微。上交于三，故曰知章。体坤处和，故曰知柔。与四同功，故曰知刚。

万夫之望。

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荀爽曰：圣人作万物睹。
干宝曰：言君子苟达于此，则万夫之望矣。周公闻齐鲁之政，知后世强弱之势；辛有见被发而祭，则知为戎狄之居。凡若此类，可谓知几也。皆称君子。君子则以得几，不必圣者也。

子曰：颜氏之子，其殆庶几乎。

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虞翻曰：几者，神妙也。颜子知微，故殆庶几。孔子曰：回也其庶几乎。

有不善未尝不知，

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虞翻曰：复以自知。老子曰：自知者明。

知之未尝复行也。

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虞翻曰：谓颜回不迁怒，不贰过。克已复理，天下归仁。

《易》曰：不远复，无祗悔，元吉。

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侯果曰：复初九爻辞。殆，近也。庶，冀也。此明知微之难。则知微者唯圣人耳。颜子亚圣，但冀近于知微而未得也。在微则昧，理章而悟，失在未形，故有不善。知则速改，故无大过。

天地𬘡缊，万物化醇。

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虞翻曰：谓泰上也。先说否，否反成泰，故不说泰。天地交，万物通，故化醇。
孔颖达曰：以前章利用安身以崇德也。安身之道，在于得一。若已能得一，则可以安身。故此章明得一之事也。𬘡缊，气附着之义。言天地无心，自然得一。唯二气𬘡缊，共相和会，感应变化，而有精醇之生，万物自化。若天地有心为一，则不能使万物化醇者也。

男女构精，万物化生。

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虞翻曰：谓泰初之上成损，艮为男，兑为女，故男女构精。干为精。损反成益，万物出震，故万物化生也。
干宝曰：男女犹阴阳也。故万物化生。不言阴阳，而言男女者，以指释损卦六三之辞，主于人事也。

《易》曰：三人行，则损一人。一人行，则得其友。言致一也。

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侯果曰：损六三爻辞也。《象》云：一人行，三则疑，是众不如寡，三不及一。此明物情相感，当上法𬘡缊、化醇、致一之道，则无患累者也。