2020-10-15 23:19
尺蠖之詘，以求信也。
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荀爽曰：以喻陰陽氣屈以求信也。
龍蛇之蟄，以存身也。
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虞翻曰：蟄，潛藏也，龍潛而蛇藏。陰息初，巽為蛇。陽息初，震為龍。十月坤成，十一月復生。姤巽在下，龍蛇俱蟄。初坤為身。故『龍蛇之蟄，以存身』也。
侯果曰：不詘則不信，不蟄則無存，則屈蟄相感而後利生矣。以況無思得一，則萬物歸思矣。莊子曰：古之畜天下者，其治一也。【記】曰：通於一，萬事畢。無心得，鬼神服。此之謂矣。蠖，詘行蟲。郭璞云：蝍就也。
精義入神，以致用也。
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姚信曰：陽稱精，陰為義。入在初也。陰陽在初，深不可測，故謂之『神』。變為姤復，故曰致用也。
韓康全曰：精義，物理之微者也。神，寂然不動、感而遂通者也。理入寂一，則精義斯得，乃用無極也。
干寶曰：能精義理之微，以得未然之事，是以涉於神道，而逆禍福也。
利用安身，以崇德也。
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【九家易】曰：利用，陰道用也。謂姤時也。陰升上究，則干伏坤中，詘以求信，陽當復升。安身，嘿處也。時既潛藏。故利用安身，以崇其德。崇德，體卑而德高也。
韓康伯曰：利用之道，皆安其身而後動也。精義由於入神以致其用，利用由於安以崇基德。理必由乎其宗，歸根則寧，天下之理得之。若役其思慮，以求動用，忘其安身，以殉功美，則偽彌多理愈失，名彌美而累愈彰矣。
過此以往，未之或知也。
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荀爽曰：出乾之外，無有知之。
窮神知化，德之盛也。
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虞翻曰：以坤變干，謂之『窮神』。以乾通坤，謂之『知化』。干為盛德，故德之盛。
侯果曰：夫精義入神，利用崇德，亦一致之道極矣。過斯以往，則未之能知也。若窮於神理，通於變化，則德之盛者能矣。
【易】曰：困於石，據於蒺藜，入於其宮，不見其妻，凶。
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孔穎達曰：上章先言利用安身，可以崇德。若身危辱，何崇之有？此章引困之六三。履非基位，欲上於四，四自應初，不納於已，是困於九四之石也。三又乘二，二是剛物，非已所乘，是據於九二之蒺藜也。又有人於其宮，不見其妻，凶之象也。
子曰：非所困而困焉，名必辱。
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虞翻曰：困本咸。咸三入宮，以陽之陰，則二制坤，故以次咸。為四所困，四失位惡人，故非所困而困焉。陽稱名，陰為辱，以陽之陰下，故名必辱也。
非所據而據焉，身必危。
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虞翻曰：謂據二，二失位，故非所據面據焉。二變時，坤為身，二折坤體，故身必危。
既辱且危，死其將至，妻其可得見邪。
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陸績曰：六三從困辱之家，變之大過，為棺槨死喪之象，故曰『死其將至』，妻不可得見。
【易】曰：公用射隼於高庸之上，獲之無不利。
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孔穎達曰：前章先須安身，可以崇德。胡此明藏器於身，待時而動，是有利也。故引解之上六以證之矣。
子曰：隼者，禽也。
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虞翻曰：離為隼，故稱禽。言其行野容如禽獸焉。
弓矢者，器也。
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虞翻曰：離為矢，坎為弓，坤為器。
射之者，人也。
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虞翻曰：人，賢人也。謂干三。伏陽出而成干，故曰射之者人。人則人，三應上，故上令三出而射隼也。
君子藏器於身，待時而動，何不利之有？
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虞翻曰：三伏陽，為君子。二變時，坤為身，為藏器，為藏弓矢，以待射隼。艮為待，為時。三待五來之二，弓張矢發，動出成干，貫隼入大過死，兩坎象壞，故何不利之有。【象】曰：以解悖，三陰小人，乘君子器，故上觀三出，射出隼也。
動而不括，是以出而有獲，語成器而後動者也。
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虞翻曰：括，作也。震為語，干五之坤二成坎弓，離矢動以貫隼，故語成器而後動者也。
子曰：小人不恥不仁，不畏不義，
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虞翻曰：謂否也。以坤滅干，為不仁不義。坤為恥，為義。干為仁，為畏者也。
不見利不動，不威不征。
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虞翻曰：否干為威，為利。巽為近利。謂否五之初，成噬嗑市。離日見干，為見利；震為動，故不見利不動。五之初，以干威坤，故不威不征。震為征也。
小征而大誡，此小人之福也。
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虞翻曰：艮為小。干為大。五下威初，坤殺不行，震懼虩虩，故小懲大誡。坤為小人，干為福。以陽下陰，民說無疆，故小人福也。
【易】曰：『屨校滅趾，無咎』。此之謂也。
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【九家易】曰：噬嗑六五，本先在初，處非其位，小人者也。故歷說小人所以為罪，終以致害，雖欲為惡，能止不行，則『無咎』。侯果曰：噬嗑初九爻辭也。校者，以木夾足止行也。此明小人因小刑而大誡。乃福也。
善不積，不足以成名。
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虞翻曰：干為積善，陽稱名。
惡不積，不足以滅身。
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虞翻曰：坤為積惡，為身。以干滅坤，故滅身者也。
小人以小善為無益而弗為也，
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虞翻曰：小善謂復初。
以小惡為無傷而弗去也，
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虞翻曰：小惡謂姤初。
故惡積而不弇，
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虞翻曰：謂陰息姤至遁，子弒其父，故惡積而不可弇。
罪大而不可解。
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虞翻曰：陰息遁成否，以臣弒君，故罪大而不可解也。
【易】曰：何校滅耳，凶。
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【九家易】曰：噬嗑上九爻辭也。陰息初升五，所在失正，積惡而罪大，故為上所滅。善不積，斥五陰爻也。聰不明者，聞善不聽，聞戒不改，故凶也。