繫辭下(二)

作結繩而爲罟，以田以魚，蓋取諸離。

解疏
虞翻曰：離爲目，巽爲繩。目之重者唯罟，故結繩爲罟。坤二五之干成離。巽爲魚。坤二稱田，以罟取獸曰田。故取諸離也。

庖犧氏沒，神農氏作。

解疏
虞翻曰：沒，終。作，起也。神農以火德繼庖犧王。火生土，故知土則利民播種，號神農氏也。

斫木爲耜，揉木爲耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸益。

解疏
虞翻曰：否四之初也。巽爲木，爲入；艮爲手；干爲金。手持金以入木，故斫木爲耜。耜止所逾，因名曰耜。艮爲小木，手以橈之，故揉木爲耒。耒耜，耔器也。巽爲號令，乾爲天，故以教天下。坤爲田，巽爲股，進退。震足動耜，艮手持耒，進退田中，耕之象也。益萬物者莫若雷風，故法風雷而作耒耜。
日中爲市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸噬嗑。
翟元曰：否五之初也。離象正上，故稱日中也。艮爲徑路。震爲足，又爲大塗。否乾爲天。故致天下之民象也。坎水艮山，群珍所出，聚天下貨之象也。震升坎降，交易而退，各得其所，噬嗑食也。市井交易，飲食之道，故取諸此也。

神農氏沒，黃帝、堯、舜氏作，通其變，使民不倦；

解疏
虞翻曰。變而通之以盡利，謂作舟楫服牛乘馬之類，故使民不倦也。

神而化之，使民宜之。

解疏
虞翻曰：神謂干。干動之坤，化成萬物，以利天下。坤爲民也。象其物宜。故使民宜之也。

易窮則變，變則通，通則久，是以『自天右之，吉無不利』也。

解疏
陸績曰：陰窮則變爲陽，陽窮則變爲陰，天之道也。庖犧作網罟，教民取禽獸，以充民食。民眾獸少，其道窮，則神農教播殖以變之。此窮變之大要也。窮則變，變則通，與天終始，故可久。民得其用，故無所不利也。

黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。

解疏
【九家易】曰：黃帝以上，羽皮革木，以禦寒暑。至乎黃帝，始製衣裳，垂示天下。衣取象乾，居上覆物。裳取象坤，在下含物也。虞翻曰：干爲治，在上爲衣。坤下爲裳。乾坤萬物之縕，故以象衣裳。干爲明君，坤爲順臣，百官以治，萬民以察，故天下治。蓋取諸此也。
挎木爲舟，掞木爲楫，舟楫之利，以濟不通，致遠以利天下，蓋取諸渙。
【九家易】曰：木在水上，流行若風，舟楫之象也。此本否卦九四之二。挎，除也。巽爲長，爲木，艮爲手；干爲金；艮手持金，故『挎木爲舟，掞木爲楫』也。干爲遠天，故『濟不通，致遠以利天下』矣。法渙而作舟楫，蓋取斯義也。

服牛乘馬，引重致遠，以利天下，蓋取諸隨。

解疏
虞翻曰：否上之初也。否干爲馬，爲遠；坤爲牛，爲重。坤初之上，爲引重。乾上之初，爲『致遠』。艮爲背，巽爲股，在馬上，故乘馬。巽爲繩，繩束縛物，在牛背上，故服牛。出否之隨，引重致遠，以利天下，故取諸隨。

重門擊柝，以待暴客，

解疏
干寶曰：卒虣之客，爲奸寇也。

蓋取諸豫。

解疏
【九家易】曰：下有艮象。從外示之，震復爲艮。兩艮對合，重門之象也。柝者，兩木相擊以行夜也。艮爲手，爲小木，爲止持；震爲足，又是木，爲行；坤爲夜。即手持柝木夜行，擊門之象也。坎爲盜，虣水虣長無常，故以待虣客。既有不虞之備，故取諸豫矣。斷木爲杵，闕地爲臼。臼杵之利，萬民以濟，蓋取諸小過。
虞翻曰：晉上之三也。艮爲小木。上來之三，斷艮，故斷木爲杵。坤爲地，艮手持木，以闕坤三，故闕地爲臼。艮止於下，臼之象也。震動而上，杵之象也。震出巽入，艮手持杵，出入臼中，舂之象也，故取諸小過。本無乾象，故不言以利天下也。

弦木爲弧，剡木爲矢；弧矢之利，以威天下，蓋取諸睽。

解疏
虞翻曰：無妄五之二也。巽爲繩，爲木；坎爲弧；離爲矢，故弦木爲弧。干爲金，艮爲小木。五之二，以金剡艮，故剡木爲矢。干爲威，五之二，故以威天下。弓發矢應，而坎雨集，故取諸睽也。

上古穴居而野處，後世聖人易之以宮室，上棟下宇，以待風雨，蓋取諸大壯。

解疏
虞翻曰：無妄，兩象易也。無妄干在上，故稱上古。艮爲穴居，干爲野，巽爲處，無妄干人在路，故穴居野處。震爲後世，干爲聖人，後世聖人，謂黃帝也。艮爲宮室，變成大壯，干人入宮，故易以宮室。艮爲待，巽爲風，兌爲雨，干爲高，巽爲長木，反在上，爲棟。震陽動起，故上棟。下宇，謂屋邊也。兌澤動下，爲下宇。無妄之大壯，巽風不見。兌雨隔震，與干絕體。故『上棟下宇，以待風雨』，蓋『取諸大壯』者也。

古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無數，後世聖人易之以棺槨，蓋取諸大過。

解疏
虞翻曰：中孚，上下易象也。本無乾象，故不言上古。大過干在中，故但言古者。巽爲薪，艮爲厚，干爲衣，爲野，乾象在中，故厚衣之以薪。葬之中野，穿土稱封。封，古窆字也。聚土爲樹，中孚無坤坎象，故不封不樹。坤爲喪期，謂從斬衰至緦麻。日月之期數，無坎離日月坤象，故喪期無數。巽爲木，爲入處；兌爲口；干爲人；木而有口，干人入處，棺斂之象。中孚艮爲山丘，巽木在里，棺藏山陵，槨之象也，故取諸大過。

上古結繩而治，後世聖人易之以書契。百官以治，萬民以察，蓋取諸夬。

解疏
【九家易】曰：古者無文字，其有約誓之事，事大大其繩，事小小其繩，結之多少，隨物眾寡，各執以相考，亦足以相治也。夬本坤世，下有伏坤，書之象也。上又見干，契之象也。以干照坤，察之象也。夬者，決也。取百官以書治職萬民，以契明其事。契，刻也。大壯進而成夬，金決竹木，爲書契象，故法夬而作書契矣。
虞翻曰：履上下象易也。乾象在上，故復言上古。巽爲繩，離爲罔罟，干爲治，故結繩以治。後世聖人，謂黃帝、堯、舜也。夬旁通剝，剝坤爲書，兌爲契，故易之以書契。干爲百。剝艮爲官，坤爲眾臣，爲萬民，爲迷暗。干爲治。夬反剝，以干照坤。故『百官以治，萬民以察』。故取諸夬。大壯、大過、夬，此三蓋取直兩象，上下相易，故俱言易之。大壯本無妄。夬本履卦。干角俱在上，故言上古。中孚本無乾象，大過干不在上，故但言古者。大過亦言後世聖人易之，明上古時也。

是故易者，象也。

解疏
干寶曰：言是故，又總結上義也。
虞翻曰：易謂日月，在天成八卦象，縣象著明，莫大日月是也。

象也者，象也。

解疏
崔憬曰：上明取象以制器之義，故以此重釋於象。言易者象於萬物。象者，形象之象也。

彖者，材也。

解疏
虞翻曰：彖說三才，則三分天象。以爲三才，謂天地人之道也。

爻也者，效天下之動者也。

解疏
虞翻曰：動，發也。謂兩三才爲六畫，則發揮剛柔而生爻也。

是故吉凶生，而悔吝著也。

解疏
虞翻曰：爻象動內，則吉凶見外；吉凶悔吝者，生乎動者也，故曰著。

陽卦多陰，陰卦多是，其故何也？

解疏
崔心曰：此明卦象陰陽與德行也。陰卦多陰，謂震、坎、艮，一陽而二陰。陰卦多陽，謂巽、離、兌，一陰而二陽也。

陽卦奇，陰卦耦，其德行何也？

解疏
虞翻曰：陽卦一陽，故奇。陰卦二陽，故耦。謂德行何可者也。

陽一君而二民，君子之道也。陰二君而一民，小人之道也。

解疏
韓康伯曰：陽，君道也。陰，臣道也。君以無爲統眾無爲，則一也。臣以有事代終有事，則二也。故陽爻畫一，以明君道必一。陰爻畫兩，以明臣體必二。斯陰陽之數，君臣之辨也。以一爲君，君之德也。二居君位，非其道也。故陽卦曰：君子之道也；陰卦曰：小人之道也。

【易】曰：憧憧往來，朋從爾思。

解疏
翟元曰：此咸之九四辭也。咸之爲卦，三君三民，四獨遠陰，思慮之爻也。韓康伯曰：天下之動，必歸於一，思以求朋未能，寂寂以感物，不思而至也。

子曰：天下何思何慮？天下同歸而殊塗，一致而百慮。

解疏
韓康伯曰：夫少則得，多則惑。塗雖殊，其歸則同。慮雖百，其致不二。苟識其要，不在博求。一以貫之，不慮而盡矣。

天下何思何慮？

解疏
虞翻曰：易無思也。既濟定，六位得正，故何思何慮。

日往則月來，

解疏
虞翻曰：謂咸初往之四，與五成離，故日往。與二成坎，故月來。之外『日往』，在內『月來』，此就爻之正者也。

月往則日來，

解疏
虞翻曰：初變之四，與上成坎，故月往。四變之初，與三成離。故日來者也。

日月相推而明生焉。

解疏
虞翻曰：既濟體兩離坎象，故明生焉。

寒往則暑來，

解疏
虞翻曰：干爲寒，坤爲暑，謂陰息陽消，從姤至否，故寒往暑生爲也。

暑往則寒來，

解疏
虞翻曰：陰詘陽信，從復至泰，故暑往寒來也。

寒暑相推而歲成焉。

解疏
崔憬曰：言日月寒暑。往來雖多，而明生歲成，相推則一，何思何慮於其間哉！

往者詘也，

解疏
荀爽曰：陰氣往，則萬物詘者也。

來者信也，

解疏
荀爽曰：陽氣來，則萬物信者也。

詘信相感則利生焉。

解疏
虞翻曰：感，咸象，故相感。天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平，故利生。利生謂陽出震，陰伏藏。