2020-10-15 23:17
八卦成列，象在其中矣。
解疏
虞翻曰：象謂三才成八卦之象。乾坤列東，艮兌列南，震巽列西，坎離在中，故八卦成列,則『象在其中』。天垂象，見吉凶，聖人象之是也。
因而重之，爻在其中矣。
解疏
虞翻曰：謂參重三才為六爻，發揮剛柔，則『爻在其中』。六畫稱爻。六爻之動，三極之道也。
剛柔相推，變在其中矣。
解疏
虞翻曰：謂十二消息。九六相變，剛柔相推，而生變化，故變在其中矣。
繫辭焉而命之，動在其中矣。
解疏
虞翻曰：謂系彖象九六之辭，故動在其中。鼓天下之動者，存乎辭者也。
吉凶悔吝者，生乎動者也。
解疏
虞翻曰：動，謂爻也。爻者，效天下之動者也。爻象動內，吉凶見外。吉凶生而悔吝著，故生乎動也。
剛柔者，立本者也。
解疏
虞翻曰：乾剛坤柔，為六子父母。干天稱父，坤地稱母；本天親上，本地親下，故立本者也。
變通者，趣時者也。
解疏
虞翻曰：變通配四時，故趣時者也。
吉凶者，貞勝者也。
解疏
虞翻曰：變通配四時，故趣時者也。
吉凶者，貞勝者也。
解疏
虞翻曰：貞，正也。勝，滅也。陽生則吉，陰消則凶者也。
天地之道，貞觀者也。
解疏
陸績曰：言天地正，可以觀瞻為道也。
日月之道，貞明者也。
解疏
荀爽曰：離為日。日中之時，正當離位，然後明也。月者，坎也。坎正位沖離，沖為十五日，月當日沖，正值坎位。亦大圓明。故曰『日月之道，貞明者也。』言日月正當其位，乃大明也。
陸績曰：言日月正，以明照為道矣。
天下之動，貞夫一者也。
解疏
虞翻曰：一謂乾元。萬物之動，各資天一陽氣以生，故『天下之動，貞夫一者也。』
夫干，確然示人易矣。
解疏
虞翻曰：陽在初弗用，確然無為，潛龍時也。不易世，不成名，故示人易者也。
夫坤，隤然示人簡矣。
解疏
虞翻曰：隤，安。簡，閱也。坤以簡能閱內萬物，故示人簡者也。
爻也者，效此者也。
解疏
虞翻曰：效法之謂坤，謂效三才以為六畫。
象也者，象此者也。
解疏
虞翻曰：成象之謂干，謂聖人則天之象，分為三才也。
爻象動乎內，吉凶見乎外，
解疏
虞翻曰：內初。外，上也。陽象動內，則吉內外，陰爻動內，則凶見外也。
功業見乎變，
解疏
荀爽曰：陰陽相變，功業乃成者也。
聖人之情見乎辭。
解疏
崔憬曰：言文王作卦爻之辭，所以明聖人之情陳於易象。
天地之大德曰生，
解疏
孔穎達曰：自此以下，欲明聖人同天地之德，廣生萬物之意也。言天地之盛德，常生萬物，而不有生，是其大德也。
聖人之大寶曰位。
解疏
崔憬曰：言聖人行易之道，當須法天地之大德，寶萬乘之天位。謂以道濟天下為寶，而不有位，是其大寶也。
何以守位曰仁，
解疏
宋衷曰：守位當得士大夫公侯，有其仁賢，兼濟天下。
何以聚人曰財。
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陸績曰：人非財不聚，故聖人觀象制器，備物盡利，以業萬民而聚之也。蓋取聚人之本矣。
理財正辭，禁人為非曰義。
解疏
荀爽曰：尊卑貴賤，衣食有差，謂之『理財』。名實相應，萬事得正，謂之『正辭』。鹹得其宜，故謂之『義』也。
崔憬曰：夫財貨人所貪愛，不以義理之，則必有敗也。言辭人之樞要，不以義正之，則必有辱也。百姓有非，不以義禁之，則必不改也。此三者皆資於義，以此行之，得其宜也。故知仁義與財，聖人寶位之所要也。
古者庖犧氏之王天下也，
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虞翻曰：庖犧，太昊氏，以木德王天下。位乎乾五，五動見離，離生木，故知火化。炮啖犧牲，號庖犧氏也。
仰則觀象於天，
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荀爽曰：震巽為雷風，離坎為日月也。
俯則觀象於地，
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【九家易】曰：艮兌為山澤也。地有水火五行八卦之形者也。
觀鳥獸之文，
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荀爽曰：干為馬，坤為牛，震為龍，巽為雞之屬是也。
陸績曰：謂朱鳥、白虎、蒼龍、玄武四方二十八宿經緯之文。
與地之宜，
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【九家易】曰：謂四方四維八卦之位，山澤高卑五土之宜也。
近取諸身，
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荀爽曰：干為首，坤為腹，震為足，巽為股也。
遠取諸物，
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荀爽曰：干為金玉，坤為布釜之類是也。
於是始作八卦，
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虞翻曰：謂庖犧觀鳥獸之文，則天八卦效之。易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。八卦乃四象所生，非庖犧之所造也。故曰：象者，像此者也。則大人造爻象以象天卦可知也。而讀易者，咸以為庖犧之時，天未有八卦，恐失之矣。天垂象，示吉凶，聖人象之，則天已有八卦之象。
以通神明之德，
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荀爽曰：乾坤為天地，離坎為日月，震巽為雷風，艮兌為山澤，此皆神明之德也。
以類萬物之情。
解疏
【九家易】曰：六十四卦，凡有萬一千五百二十策，策類一物，故曰類萬物之情。以此知庖犧重為六十四卦明矣。