2020-10-15 23:13
古之聪明睿知神武而不杀者夫！
解疏
虞翻曰：谓大人也。庖牺在干五。动而之坤，与天地合聪明。在坎则聪。在离则明。神武谓干。睿知谓坤。乾坤坎离，反复不衰，故而不杀者夫！
是以明于天之道,而察于民之故，
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虞翻曰：干五之坤，以离日照天，故明天之道。以坎月照坤，故察民之故。坤为民。
是兴神物以前民用。
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陆绩曰：神物，蓍也。圣人兴蓍以别吉凶，先民而用之，民皆从焉，故曰以前民用也。
圣人以此斋戒，
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韩康伯曰：洗心曰“斋”。防患曰“戒”。
以神明其德夫。
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陆绩曰：圣人以蓍能逆知吉凶，除害就利，清絜其身，故曰以此斋戒也。吉而后行，举不违失其德，富盛见称神明，故曰神明其德也。
是故阖户谓之坤，
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虞翻曰：阖，闭翕也。谓从巽之坤，坤柔象夜，故以闭户者也。
辟户谓之干，
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虞翻曰：辟，开也。谓从震之干，乾刚象昼，故以开户也。
一阖一辟谓之变，
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虞翻曰：阳变阖阴，阴变辟阳，刚柔相推，而生变化也。
往来不穷谓之通。
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荀爽曰：谓一冬一夏，阴阳相变易也。十二消息，阴阳往来无穷已，故通也。
见乃谓之象，形乃谓之器，
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荀爽曰：谓日月星辰，光见在天而成象也。万物生长，在地成形，可以为器用者也。
制而用之谓之法，
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荀爽曰：谓观象于天，观形于地，制而用之，可以为法。
利用出入，民咸用之谓之神。
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陆绩曰：圣人制器以周民用，用之不遗，故曰利用出入也。民皆用之，而不知所由来，故谓之“神”也。
是故易有太极，是生两仪，
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干宝曰：发初言“是故”，总众篇之义也。虞翻曰：太极，太一也。分为天地，故生两仪也。
两仪生四象，
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虞翻曰：四象，四时也。两仪，谓乾坤也。干二五之坤，成坎、离、震、兑。震春兑秋，坎冬离夏。故两仪生四象。归妹卦备，故《彖》独称天地之大义也。
四象生八卦，
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虞翻曰：干二五之坤，则生震坎艮。坤二五之干，则生巽离兑。故四象生八卦。乾坤生春，艮兑生夏，震巽生秋，坎离生冬者也。
八卦定吉凶，
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虞翻曰：阳生则吉，阴生则凶。谓方以类聚，物以群分，吉凶生矣。已言于上，故不言生，而独言定吉凶也。
吉凶生大业。
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荀爽曰：一消一息，万物丰殖，富有之谓大业。
是故法象莫大乎天地，
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翟元曰：见象立法，莫过天地也。
变通莫大乎四时，
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荀爽曰：四时相变，终而复始也。
县象著有莫大乎日月，
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虞翻曰：谓日月县天，成八卦象。三日莫，震象出庚；八日，兑象见丁；十五日，乾象盈甲；十七日旦，巽象退辛；二十三日，艮象消丙；三十日，坤象灭乙。晦夕朔旦，坎象流戊。日中则离，离象就已，戊已土位，象见于中，日月相推，而明生焉。故“县角着明，莫大乎日月”者也。
崇高莫大乎富贵；
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虞翻曰：谓干正位于五，五贵坤富，以乾通坤，故高大富贵也。
备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人；
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虞翻曰：神农黄帝尧舜也。民多否闭，取乾之坤，谓之“备物”。以坤之干，谓之“致用”。干为物，坤为器用。否四之初，耕稼之利；否五之初，市井之利；否四之二，舟楫之利；否上之初，牛马之利。谓十三盖取以利天下。通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之，圣人作而万物睹，故莫大乎圣人者也。
探啧索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之娓娓者，莫善乎蓍龟。
虞翻曰：探，取。啧，初也。初隐未见，故探啧索隐。则幽赞神明而生蓍，初深，故曰钩深。致远谓干。干为蓍，干五之坤。大有离为龟。干生，知吉。坤杀，知凶。故定天下之吉凶,“莫善于蓍龟”也。
侯果曰：亹，勉也。夫幽隐深远之情，吉凶未兆之事，物皆勉勉然愿知之，然不能也。及蓍成卦，龟成兆也。虽神道之幽密，未然之吉凶，坐可观也。是蓍龟成天下勉勉之圣也。
是故天生神物，圣人则之；
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孔颍达曰：谓成蓍龟，圣人法则之，以为卜筮者也。
天地变化，圣人效之；
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陆绩曰：天有昼夜四时变化之道，圣人设三百八十四爻以效之矣。
天垂象，见吉凶，圣人象之；
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荀爽曰：谓在璇玑、玉衡，以齐七政也。
宋衷曰：天垂阴阳之象，以见吉凶。谓日月薄蚀，五星乱行，圣人象之。亦著九六爻位得失示人，所以有吉凶之占也。
河出图，洛出书，圣人则之。
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郑玄曰：《春秋纬》云：河以通干，出天苞。洛以流坤，吐地符。河龙图发，洛龟书成，“河图”有九篇，“洛书”有六篇也。孔安国曰：“河图”则八卦也，“洛书”则九畴也。侯果曰：圣人法“河图”、“洛书”，制历象以示天下也。
易有四象，所以示也；
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侯果曰：四象，谓上文神物也、变化也、垂象也、图书也，四者治人之洪范。易有此象，所以示人也。
系辞焉，所以告也；
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虞翻曰：谓系《彖》、《象》之辞，八卦以象告也。
定之以吉凶，所以断也。
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虞翻曰：系辞焉以断其吉凶，八卦定吉凶，以断天下之疑也。
《易》曰：自天右之，吉无不利。
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侯果曰：此引大有上九辞以证之义也。大有上九履信思顺，自天右之，言人能依四象所示，系辞所告，又能思顺，则天及人皆共右之，吉无不利者也。