繫辭上(五)

小人而乘君子之器，盜思奪之矣。

解疏
虞翻曰：小人謂三。既違禮倍五，復乘其車。五來之二成坎，坎為盜，思奪之矣。為易者知盜乎？此之謂也。

上慢下暴，盜思伐之矣。

解疏
虞翻曰：三倍五，上慢干君，而乘其器。下暴於二，二藏於坤，五來寇三，以離戈兵，故稱伐之。坎為暴也。

慢藏悔盜，冶容悔淫。

解疏
虞翻曰：坎心為悔，坤為藏，兌為見。藏而見，故慢藏。三動成干為野，坎水為淫；二變藏坤，則五來奪之，故『慢藏悔盜，野容悔淫』。

【易】曰：負且乘，致寇至，盜之招也。

解疏
虞翻曰：五來奪三，以離兵伐之，故變寇言戎，以成三惡。二藏坤時，艮手招盜，故盜之招。

大衍之數五十，其用四十有九。

解疏
干寶曰：衍，合也。
崔憬曰：案【說卦】云：昔者聖人之作【易】也，幽贊於神明而生蓍，參天兩地而倚數。既言蓍數，則是說大衍之數也。明倚數之法當參天兩地。參天者，謂從三始，順數而至五、七、九，不取於一也。兩地者，謂從二起，逆數而至十、八、六，不取於四也。此因天地致上，以配八卦，而取其數也。艮為少陽，其數三。坎為中陽，其數五。震為長陽，其數七。干為老陽，其數九。兌為少陰，其數二。離為中陰，其數十。巽為長陰，其數八。坤為老陰，其數六。八卦之數，總有五十。故云：大衍之數五十也。不取天數一、地數四者，此數八卦之外，大衍所不管也。其用四十有九者，法長陽七七之數也。六十四卦既法長陰八八之數，故四十九蓍則法長陽七七之數焉。蓍圓而神象天，卦方而智象地，陰陽之別也。舍一不用者，以象太極，虛而不用也。且天地各得其數，以守其位，故太一亦為一數，而守其位也。
王輔嗣云：演天地之數，所賴者五十，其用四十有九，其一不用也。不用而用以之通，非數而數以之成，即易之太極也。四十有九，數之極者。但言所賴五十，不釋其所從來，則是億度而言，非有實據。其一不用，將為法象太極，理縱可通。以為非數而成，義則未允，何則？不可以有對無，五稱五十也。
孔疏釋賴五十，以為萬物之策，凡有萬一千五百二十，其用此策大推演天地之數，唯用五十策也。又釋其用四十九，則有其一不用，以為策中，其所揲蓍者，唯四十有九。其一不用，以其虛無，非所用也，故不數矣。
又引顧歡同王弼所說，而顧歡云：立此二十數以數神，神雖非數而著，故虛其一數，以明不可言之義也。

案
崔氏探玄：病諸先達，及乎自料，未免小疵。既將八卦陰陽以配五十之數，余其天一地四無所稟承，而雲八卦之外在衍之所不管者，斯乃談何容易哉。且聖人之言，連環可解，約文申義，須窮指歸。即此間雲天數五，地數五，五位相得而各有合，天數二十有五，地數三十，凡天地之數五十有五。此所以成變化而行鬼神，是結大衍之前義也。既雲五位相得而各有合，即將五合之數配屬五行也。故云大衍之數五十也，其用四十有九者，更減一以並五，備設六爻之位，著卦兩兼，終極天地五十五之數也。自然窮理盡性，神妙無方，藏往知來，以前民用，斯之謂矣。

分而為二以象兩，

解疏
崔憬曰：四十九數合而未分，是象太極也。今分而為二以象兩儀矣。

掛一以象三，

解疏
孔穎達曰：就兩儀之中，分掛其一於最小指間，而配兩儀，以象三才。

揲之以四，以象四時，

解疏
崔憬曰：分揲其蓍，皆以四為數，一策一時，故四策，以象四時也。

歸奇於扐以象閏，

解疏
虞翻曰：奇所掛一策，扐所揲之餘，不一則二，不三則四也。取奇以歸扐，扐併合掛左手之小指，為一扐，則以閏月定四時成歲。故『歸奇於扐，以象閏』者也。

五歲再閏，故再扐而後掛。

解疏
虞翻曰：謂已一扐，復分掛如初揲之。歸奇於初扐，並掛左手次小指間，為再扐，則再閏也。又分扐揲之如初，再掛左手第三指間，成一變，則布掛之一爻。謂已二扐，又加一，為三，並重合前二扐，為五歲，故五歲再閏。再扐而後掛，此參伍以變，據此，為三扐。不言三閏者，閏歲餘十日，五歲閏六十日盡矣。後扐閏余分，不得言三扐二閏。故從言『再扐而後掛』者也。

天數五，地數五，

解疏
虞翻曰：天數五，謂一、三、五、七、九。地數五，謂二、四、六、八、十也。

五位相得，而各有合。

解疏
虞翻曰：五位謂五行之位。甲干、乙坤相得，合木，謂天地定位也。丙艮、丁兌相得，合火，山澤通氣也。戊坎、已離相得，合土，水火相逮也。庚震、辛巽相得，合金，雷風相薄也。天壬、地癸相得，合水，言陰陽相薄，而戰於乾。故『五位相得，而各有合。』或以一六合水，二七合火，三八合木，四九合金，五十合土也。

天數二十有五，

解疏
虞翻曰：一、三、五、七、九，故二十五也。

地數三十，

解疏
虞翻曰：二、四、六、八、十，故三十也。

凡天地之數五十有五。

解疏
虞翻曰：天二十五，地三十，故五十有五。天地數見地此，故大衍之數略其奇五，而言五十也。

此所以成變化而行鬼神也。

解疏
荀爽曰：在天為變，在地為化，在地為鬼，在天為神。
姚信曰：此天地之數五十有五，分為爻者，故能成就乾坤之變化，能知鬼神之所為也。侯果曰：夫通變化，行鬼神，莫近於數，故老聃謂子曰：汝何求道？對曰：吾求諸數。明數之妙通於鬼神矣。

乾之冊二百一十有六，

解疏
荀爽曰：陽爻之冊，三十有六。干六爻皆陽，三六一百八十，六六三十六，合二百一十有六也。陽爻九，合四時，四九三十六，是其義也。

坤之冊百四十有四，

解疏
荀爽曰：陰爻之冊，二十有四。坤六爻皆陰，二六一百二十，四六二十四，合一百四十有四也。陰爻六，合二十四氣，四六二百四十也。

凡三百有六十，當期之日。

解疏
陸績曰：日月十二交會，積三百五十四日有寄為一會。今雲三百六十當期，則入十三月六日也。十二月為一期，故云當期之日也。

二篇之冊，萬有一千五百二十，當萬物之數也。

解疏
侯果曰：二篇謂上下經也。共六十四卦，合三百八十四爻，陰陽各半。則陽爻一百九十二，每爻三十六冊，合六千九百一二冊。陰爻亦一百九十二，每爻二十四冊，合四千六百八冊。則二篇之冊合萬一千五百二十，當萬物之數也。

是故四營而成易，

解疏
荀爽曰：營者，謂七、八、九、六也。
陸績曰：分而為二以象兩，一營也；掛一以象三，二營也；揲之以四以象四時，三營也；歸奇於扐以象閏，四營也。謂四度營為，方成易之一爻者也。

十有八變而成卦。

解疏
荀爽曰：二揲策掛左手一指間，三指間滿，而成一爻。又六爻，三六十八，故十有八變而成卦也。

八卦而小成，

解疏
侯果曰：謂三畫成天地、雷風、日月、山澤之象。此八卦未盡萬物情理，故曰小成也。

引而伸之，觸類而長之，

解疏
虞翻曰：引謂庖犧引信三才，兼而兩之以六畫。觸，動也。謂六畫以成六十四卦，故『引而信之，觸類而長之』。其取類也大，則發揮剛柔而生爻也。

天下之能事畢矣。

解疏
虞翻曰：謂干以簡能，能說諸心，能研諸侯之慮，故能事畢。

顯道神德行，

解疏
虞翻曰：顯道神德行，干二五之坤，成離日坎月，日月在天，運行照物，故顯道神德行。默而成，不言而信，存於德行者也。

是故可與酬酢，可與右神矣。

解疏
【九家易】曰：陽往為酬，陰來為酢，陰陽相配，謂之右神也。孔子言大衍以下，至於能事畢矣。此足以顯明易道，又神易德行，可與經義相斟酌也。故喻以賓主酬酢之禮，所以助前聖發見其神秘矣。禮飲酒，主人酌賓，為獻；賓酌主人，為酢；主人飲之，又酌賓，為酬也。先舉為酢，答報為酬，酬取其報，以象陽唱陰和，變化相配，是助天地明其鬼神者也。

子曰：知變化之道者，其知神之所為乎？

解疏
虞翻曰：在陽稱變，干五之坤；在陰稱化，坤二之干。陰陽不測之謂神，知變化之道者，故知神之所為。諸儒皆上子曰為章首，而荀馬又從之，甚非者矣。

易有聖人之道四焉：

解疏
崔憬曰：聖人德合天地，智周萬物，故能用此易道。大略有四：謂尚辭、尚變、尚象、尚占也。

以言者尚其辭；

解疏
虞翻曰：聖人之情，見於辭，繫辭焉，以盡言也。

以動者尚其變；

解疏
陸績曰：變謂爻之變化，當議之而後動矣。

以制器者尚其象；

解疏
荀爽曰：結繩為網罟，蓋取諸離，此類是也。

以卜筮者尚其占。

解疏
虞翻曰：干蓍稱筮，動離為龜。龜稱卜，動則玩其占，故尚其占者也。

是故君子將有為也，將有行也，問焉而以言。

解疏
虞翻曰：有為謂建侯，有行謂行師也。干二五之坤成震，有師象。震為行，為言問。故有為有行。凡應九筮之法，則筮之，謂問於蓍龜，以言其吉凶。爻象動內，吉凶見外。蓍德圓神，卦德方智。故史擬神智以斷吉凶也。

其受命也如響。

解疏
虞翻曰：言神不疾而速，不行而至，不言善應。干二五之坤成震巽，巽為命，故受命。同聲相應，故如響也。