離卦

䷝_{離下離上。}離：利貞，亨。

解疏
虞翻曰：坤二五之干，與坎旁通。於爻，遁初之五，柔麗中正，故『利貞，亨』。

畜牝牛，吉。

解疏
虞翻曰：畜，養也。坤為牝牛。干二五之坤成坎，體頤養象。故『畜牝牛，吉』。俗說皆以離為牝牛，失之矣。

【彖】曰：離，麗也。

解疏
荀爽曰：陰麗於陽，相附麗也。亦為別離，以陰隔陽也。離者，火也。托於木，是其附麗也。煙焰飛升，炭灰降滯，是其別離也。

日月麗乎天。

解疏
虞翻曰：干五之坤成坎，為月；離為日。日月麗天也。

百穀草木麗乎也。

解疏
虞翻曰：震為百穀，巽為草木，坤為地。干二五之坤成坎。震體屯。屯者，盈也。盈天地之間者唯萬物，萬物出震，故百穀草木麗乎地。

重明以麗乎正，乃化成天下。

解疏
虞翻曰：兩象，故重明。正謂五陽。陽變之坤來化干，以成萬物，謂離日『化成天下』也。

柔麗乎中正，故亨。

解疏
虞翻曰：柔謂五陰，中正謂五伏陽。出在坤中，畜牝牛。故中正而『亨』也。

是以畜牝牛吉也。

解疏
荀爽曰：牛者，土也。生土於火。離者，陰卦。牝者，陰性，故曰畜牝牛吉矣。

【象】曰：明兩作離，

解疏
虞翻曰：兩謂日與月也。干五之坤成坎，坤二之干成離，離坎日月之象，故明兩作離。作，成也。日月在天，動成萬物，故稱作矣。或以日與火為明。兩作也。

大人以繼明照於四方。

解疏
虞翻曰：陽氣稱大人，則干五大人也。干二五之光，繼日之明。坤為方，二五之坤。震東兌西，離南坎北，故曰照於四方。

初九：履錯然，敬之，無咎。

解疏
荀爽曰：火性炎上，故初欲履錯於二。二為三所據。故敬之則『無咎』矣。

【象】曰：履錯之敬，以辟咎也。

解疏
王弼曰：錯然，敬慎之貌也。處離之始，將進其盛，故宜慎所履。以敬為務，辟其咎也。

六二：黃離，元吉。【象】曰：黃離元吉，得中道也。

解疏
侯果曰：此本坤爻，故云黃離。來得中道，所以『元吉』也。

九三：日昃之離，

解疏
荀爽曰：初為日出，三為日昃，以喻君道衰也。

不鼓缶而歌，則大耋之嗟，凶。

解疏
【九家易】曰：鼓缶者以目下視。離為大腹，瓦缶之象，謂不取二也。歌者口仰向上，謂兌為口，而向上取五也。日昃者，向下也。今不取二，而上取五，則上九耋之陽稱大也。嗟者，謂上被三奪五，憂嗟窮凶也。火性炎上，故三欲取五也。

【象】曰：日昃之離，何可久也。

解疏
【九家易】曰：日昃當降，何可久長。三當據二，以為鼓缶，而今與四同取於五，故曰不鼓缶而歌也。

九四：突如，其來如，焚如，死如，棄如。

解疏
荀爽曰：陽升居五，光炎宣揚，故突如也。陰退居四，灰炭降墜，故其來如也。陰以不正，居尊乘陽。歷盡數終，天命所誅。位喪民畔，下離所害。故焚如也。以離入坎，故死如也。火息灰損，故棄如也。

【象】曰：突如，其來如，無所容也。

解疏
【九家易】曰：在五見奪，在四見棄，故無所容也。

六五：出涕沱若，

解疏
荀爽曰：六五陰柔，退居於四，出離為坎，故出涕沱若。而下，以順陰陽也。

戚嗟若，吉。

解疏
虞翻曰：坎為心，震為聲，兌為口，故戚嗟若。動而得正，尊麗陽，故吉也。

【象】曰：六五之吉，離王公也。

解疏
【九家易】曰：戚嗟順陽，附麗於五，故曰離王公也。陽當居五，陰退還四，五當為王。三則三公也。四處其中，附上下矣。

上九：王用出征，有嘉折首，獲匪其醜，無咎。

解疏
虞翻曰：王謂干。干二五之坤成坎，體師象；震為出，故王用出征。首謂坤。二五來折干，故有嘉折首。丑，類也。干徵得坤陰類，乾陽物，故『獲非其丑，無咎』矣。

【象】曰：王用出征，以正邦也。

解疏
虞翻曰：干五出征坤，故正邦也。

【序卦】曰：有天地然後有萬物，有萬物然後有男女，有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣，有君臣然後有上下，有上下然後禮義有所錯。

解疏
韓康伯曰：言咸卦之義也。咸柔上而剛下，感應以相與。夫婦之象，莫美乎斯。人倫之道，莫大夫婦。故夫子殷勤深述其義，以崇人倫之始，而不系之離也。先儒以干至離為上經，天道也；咸至未濟為下經，人事也。夫易六畫成卦，三材必備，錯綜天人，以效變化，豈有天道人事偏於上下哉。斯蓋守文而不求義，失不遠矣。