隨卦

䷐_{震下兌上。}隨：元、亨、利、貞，無咎。

解疏
虞翻曰：否上之初，剛來下柔，初上得正，故『元、享、利、貞，無咎』。
鄭玄曰：震，動也。兌，說也。內動之以德，外說之以言，則天下之人，咸慕其行，而隨從之，故謂之隨也。既見隨從，能長之以善，通其嘉禮，和之以義，干之以正，則功成而有福，若無此四德，則有凶咎焉。焦贛曰：漢高帝與項籍，其明徵也。

【彖】曰：隨，剛來而下柔，動而說，隨。

解疏
虞翻曰：否乾上來之坤初，故剛來而下柔。動，震，說，兌也。

大亨貞，無咎。

解疏
荀爽曰：隨者，震之歸魂。震歸從巽，故大通。動爻得正，故利貞。陽降陰升，嫌於有咎。動而得正，故無咎。

而天下隨時，

解疏
虞翻曰：乾為天，坤為下，震春兌秋。三四之正，坎冬離夏。四時位正，時行則行，故天下隨時矣。

隨之時義大矣哉。

解疏
蜀才曰：此本否卦。剛自上來居初，柔自初而升上，則內動而外說，是動而說隨也。相隨而大亨無咎。得於時也。得時，則天下隨之矣。故曰隨之時義大矣哉。

【象】曰：澤中有雷，隨。

解疏
【九家易】曰：兌澤震雷，八月之時。雷藏於澤，則天下隨時之象也。

君子以向晦入宴息。

解疏
崔元曰：晦者，冥也。雷者，陽氣，春夏用事。今在澤中，秋冬時也。故君子象之。日出視事，其將晦冥，退入宴寢而休息也。
侯果曰：坤為晦，乾之上九來入坤初，向晦者也。坤初升兌，兌為休息入宴者也。欲君民者，晦德息物，動說黎庶，則萬方歸隨也。

初九：官有渝，貞吉。出門交有功。

解疏
【九家易】曰：渝，變也。謂陽來居初，得正為震。震為子，得土之位故曰官也。陰陽出門，相與交通，陰往之上，亦不失正，故曰貞吉而交有功。

【象】曰：官有渝，從正吉也。出門交有功，不失也。

解疏
鄭玄曰：震為大塗，又為日門。當春分，陰陽之所交也。是臣出君門，與四方賢人交有成功之象也。昔舜慎徽五典，五典克從。納於百揆，百揆時序。賓於四門，四門穆穆。是其義也。

六二：系小子，失丈夫。

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虞翻曰：應在巽。巽為繩，故稱系。小子謂五，兌為少，故曰小子。丈夫謂四，體大過老夫，故稱丈夫。承四隔三，故失丈夫。三至上，有大過象，故與老婦、士夫同義。體咸象，夫死大過，故每有欲嫁之義也。

【象】曰：系小子，弗兼與也。

解疏
虞翻曰：已繫於五，不兼與四也。

六三：系丈夫，失小子，隨有求，得。利居貞。

解疏
虞翻曰：隨家陰隨陽，三之上無應。上繫於四，失初小子，故『系丈夫，失小子』艮為居、為求，謂求之正。得位遠應，利上承四，故利居貞矣。

【象】曰：系丈夫，志舍下也。

解疏
王弼曰：雖體下卦，二已據初，將何所附，故舍初系四，志在丈夫也。四俱無應，亦欲於已隨之，則得其求矣，故曰：『隨有求，得』也。應非其正，以繫於人，何可以妄，故利居貞也。初處已下，四處已上，故曰『系丈夫，失小子』也。

九四：隨有獲，貞凶。有孚在道，以明，何咎。

解疏
虞翻曰：謂獲三也，失位相據，在大過，死象，故貞凶。【象】曰：『其義凶矣』。孚謂五。初震為道。三已之正，四變應初，得位在離。故『有孚在道，以明，何咎』。【象】曰：『明功也』。

【象】曰：隨有獲，其義凶也。

解疏
虞翻曰：死在大過，故凶也。

有孚在道，明功也。

解疏
虞翻曰：功謂五也。三四之正，離為明，故明功也。

九五：孚於嘉吉。

解疏
虞翻曰：坎為孚，陽稱嘉，位五正，故吉也。

【象】曰：孚於嘉，吉，位正中也。

解疏
虞翻曰：凡五言中正，中正皆陽得其正，以此為例矣。

上六：拘系之，乃從維之。

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虞翻曰：應在艮。艮手為拘，巽為繩，兩系稱維，故『拘系之，乃從維之』。在隨之上，而無所隨，故維之。【象】曰『上窮』。是其義也。

王用亨於西山。

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虞翻曰：否干為王，謂五也。有觀象，故亨。兌為西，艮為山，故王用亨於西山也。

【象】曰：拘系之，上窮也。

解疏
虞翻曰：乘剛無應，故上窮也。

【序卦】曰：以喜隨人者，必有事，故受之以蠱。蠱者，事也。

解疏
【九家易】曰：子行父事，備物致用，而天下治也。備物致用，立成器以為天下利，莫大於聖人。子修聖道，行父之事，以臨天下，無為而治也。