豫卦

䷏_{坤下震上。}豫：利建侯、行師。

解疏
鄭玄曰：坤，順也。震，動也。順其性而動者，莫不得，得其所，故謂之豫。豫，喜逸說樂之貌也。震又爲雷，諸侯之象。坤又爲眾，師役之象。故利建侯、行師矣。
虞翻曰：復初之四，與小畜旁通。坤爲邦國，震爲諸侯。初至五，體比象。四利復初，故利建侯。三至上，體師象，故行師。

【彖】曰：豫，剛應而志行，

解疏
侯果曰四爲卦主，五陰應之，剛志大行，故曰剛應而志行。

順以動，豫。

解疏
崔憬曰：坤下震上，順以動也。

豫順以動，故天地如之，

解疏
虞翻曰：小畜，乾爲天。坤爲地。如之者，謂天地亦動，以成四時，而況建侯行師。言其皆應而豫也。

而況建侯行師乎！

解疏
【九家易】曰：震爲建侯，坤爲行師；建侯所以興利，行師所以除害。利興害除，民所豫樂也。天地有生殺，萬物有始終。王者盛衰，亦有迭更，猶武王承亂，而應天地。建侯行師，奉辭除害，民得豫說，君得安樂也。

天地以順動，

解疏
虞翻曰：豫變通小畜。坤爲地。動初至三成干，故天地以順動也。

故日月不過，而四時不忒。

解疏
虞翻曰：過謂失度，忒，差迭也。謂變初至需，離爲日，坎爲月，皆得其正，故日月不過。動初時，震爲春。至四，兌爲秋。至五，坎爲冬。離爲夏。四時位正，故四時不忒。通變之謂事，蓋此之類。

聖人以順動，則刑罰清而民服。

解疏
虞翻曰：清，猶明也。動初至四，兌爲刑。至坎，爲罰。坎、兌體正，故刑罰清。坤爲民，干爲清，以干乘坤，故民服。

案
帝出震，聖人也。坎爲法律，刑罰也。坤爲眾，順而民服也。

豫之時義大矣哉。

解疏
虞翻曰：順動天地，使日月四時，皆不過差。刑罰清而民服，故義大也。

【象】曰：雷出地奮，豫。

解疏
崔憬曰：震在坤坤，故言雷出地。雷，陽氣，亦謂龍也。夏至後，陽氣極而一陰生。陰陽相擊，而成雷聲。雷聲之疾，有龍奮迅豫躍之象，故曰奮豫。

先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。

解疏
鄭玄曰：奮，動也。雷動於地上，而萬物乃豫也。以者，取其喜佚動搖，猶人至樂，則手欲鼓之，足欲舞之也。崇，充也。殷，盛也。薦，進也。上帝，天帝也。王者功成作樂，以文得之者，作鑰舞；以武得之者，作萬舞；各充其德而爲制。祀天帝以配祖考者，使與天同饗其功也。故【孝經】云：郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂，以配上帝是也。

初六：鳴豫，凶。

解疏
虞翻曰：應震善鳴，失位，故『鳴豫，凶』也。

【象】曰：初六鳴豫，志窮凶也。

解疏
虞翻曰：體剝蔑貞，故志窮凶也。

六二：介於石，

解疏
虞翻曰：介，纖也。與四爲艮，艮爲石，故介於石。

不終日，貞吉。

解疏
虞翻曰：與小畜通，應在五。終變成離，離爲日，得位。欲四爭復初，已得休之。故『不終日，貞吉』。

【象】曰：不終日，貞吉，以中正也。

解疏
侯果曰：得位居中，柔順正一，明豫動之可否，辨趣舍之權宜。假如堅石，不可移變，應時則改，不待終日。故曰豫之正吉。

六三：盱豫悔，遲有悔。【象】曰：盱豫有悔，位不當也。

解疏
王弼曰：履非其位，承動豫之主。若其雎盱而豫，悔亦至焉。遲而不從，豫之所疾，進退離悔，位不當也。
向秀曰：雎盱，小人喜說、佞媚之貌也。

九四：由豫，大有得，勿疑，朋盍戠。

解疏
侯果曰：爲豫之主，眾陰所宗，莫不由之以得其豫。體剛心直，志不懷疑，故得群物依歸，朋從大合，若以簪菾之固括也。
虞翻曰：由，自從也。據有五陰，坤以眾順，故大有得。得群陰也。坎爲疑，故勿疑。小畜兌爲朋。盍，合也，坤爲盍。戠，聚會也。坎爲聚，坤爲眾，眾陰並應，故朋盍戠。戠，舊讀作撍，作宗也。

【象】曰：由豫，大有得，志大行也。

解疏
崔憬曰：以一陽而眾陰從已合簪交歡，故其『志大行』也。

六五：貞疾，恆不死。

解疏
虞翻曰：恆，常也。坎爲疾。應在坤，坤爲死。震爲反生。位在震中，與坤體絕。故『貞疾，恆不死』也。

【象】曰：六五貞疾，乘剛也。恆不死，中未亡也。

解疏
侯果曰：六五居尊，而乘於四，四以剛動，非已所乘。乘剛爲政，終亦病。若『恆不死』者，以其中也。

上六：冥豫，成有渝，無咎。

解疏
虞翻曰：應在三。坤爲冥。渝，變也。三失位，無應，多凶。變乃得正，體艮成。故『成有渝，無咎』。

【象】曰：冥豫在上，何可長也？

解疏
荀爽曰：陽性冥昧，居尊在上，而猶豫說，故不可長。

【序卦】曰：豫必有隨也，故受之以隨。

解疏
韓康伯曰：順以動者，眾之所隨。