同人卦

䷌_{離下乾上。}同人：同人於野，亨。

解疏
鄭玄曰：乾為天，離為火。卦體有巽，巽為風。天在上，火炎上而從之，是其性同於天也。火得風，然後炎上益熾，是猶人君在上施政教，使天下之人和同而事之。以是為人和同者，君之所為也。故謂之『同人』。風行無所不遍，遍則會通之德大行，故曰『同人於野，亨』。

利涉大川，利君子貞。

解疏
崔憬曰：以離文明，而合乾健。九五中正，同人於二，為能通天下之志，故能『利涉大川，利君子之貞』。

【彖】曰：同人，

解疏
【九家易】曰：謂干舍於離，同而為日。天日同明，以照於下。君子則之，上下同心，故曰同人。

柔得位得中，而應乎乾，曰同人。

解疏
蜀才曰：此本夬卦。九二升上，上六降二，則『柔得位得中，而應乎乾』。下奉上之象，義同於人，故曰同人。

同人曰：同人於野，亨，利涉大川，乾行也。

解疏
虞翻曰：旁通師卦。巽為同，干為野。師震為人。二得中應干。故曰『同人於野，亨』。此孔子所以明嫌表微。師震為夫，巽為婦，所謂二人同心。故不稱君臣、父子、兄弟、朋友，而故言人耳。干四上失位，變而體坎，故曰『利涉大川，乾行也』。
侯果曰：九二升上，上為郊野，是『同人於野』而得通者，由干爻上行耳。故特曰『乾行也』。

文明以健，中正而應，君子正也。

解疏
何妥曰：離為文明，干為剛健。健非尚武，乃以文明。應不以邪，乃以中正。故曰利君子貞也。

唯君子為能通天下之志。

解疏
虞翻曰：唯，獨也。四變成坎。坎為通、為志。故能通天下之志。謂五以類族辨物，聖人作而萬物睹。
崔憬曰：君子謂九五。能舍已同人，以通天下之志。若九三、九四，以其人臣，則不當矣。故爻辭不言同人也。

按
『類族辨物』，朱睦㮮本作『類族辯物』，辯物者，別物也。辨，別也，辯，爭論也，巧言也。

【象】曰：天與火，同人。

解疏
荀爽曰：干舍於離，相與同居，故曰同人也。

君子以類族辨物。

解疏
虞翻曰：君子謂干。師坤為類，干為族。辨，別也。干，陽物。坤，陰物。體姤，天地相遇，品物咸章，以干照坤。故以類族辨物。謂方以類聚，物以群分。孔子曰：君子和而不同，故於同人象見，以『類族辨物』也。

初九：同人於門，無咎。

解疏
虞翻曰：干為門，謂同於四，四變應初，故無咎也。

【象】曰：出門同人，又誰咎也。

解疏
崔憬曰：剛而無應，比二以柔，近同於人，出門之象，『又誰咎矣』。

案
初九，震爻。帝出乎震。震為大塗，又為入門出門之象也。

六二：同人於宗，吝。

解疏
荀爽曰：宗者，眾也。三據二陰，二與四同功，五相應，初相近，上下眾陽，皆欲與二為同，故曰同人於宗也。陰道貞靜，從一而終，今宗同之，故吝也。

【象】曰：同人於宗，吝道也。

解疏
侯果曰：宗，謂五也。二為同人之主，和同者之所仰也。有應在五，唯同於五，過五則否，不能大同於人，則為主之德吝狹矣。所同雖吝，亦妻臣之道也。

九三：伏戎於莽，升其高陵，三歲不興。

解疏
虞翻曰：巽為伏，震為草莽，離為戎。謂四變時三在坎中，隱伏自藏，故伏戎於莽也。巽為高，師震為陵，以巽股升其高陵。爻在三。干為歲。興，起也。動不失位，故三歲不興也。

【象】曰：伏戎於莽，敵剛也。三歲不興，安行也。

解疏
崔憬曰：與二相比，欲同人焉。盜憎其主，而忌於五，所以隱兵於野，將以襲之，故曰伏戎於莽。五既居上，故曰升其高陵。一爻為一年，自三至五，頻遇剛敵，故『三歲不興，安可行也』。

案
三互離巽，巽為草木，離為戈兵，伏戎於莽之象也。

九四：乘其庸，弗克攻，吉。

解疏
虞翻曰：巽為庸，四在巽上，故乘其庸。變而承五。體訟，乾剛在上。故弗克攻,則『吉』也。

【象】曰：乘其庸，義弗克也。其吉，則困而反則也。

解疏
王弼曰：處上攻下，力能乘庸者也。履非其位，與三爭二。二自應五，三非犯已，攻三求二，尤為效之。違義傷禮，眾所不與。勢雖乘墉，義終弗克，而得吉者，以困而反正則也。

九五：同人先號咷而後笑，大師克相遇。

解疏
虞翻曰：應在二。巽為號咷，干為先，故先號咷。師震在下，故後笑。震為後笑也。干為大，同人反師，故大師。二至五，體姤遇也，故相遇。

【象】曰：同人之先，以中直也。大師相遇，言相剋也。

解疏
侯果曰：乾德中直，不私於物，欲天下大同，方始同二矣。三四失義，而近據之，未獲同心，故先號咷也。時須同好，寇阻其途，以言相剋，然後始相遇，故笑也。
【九家易】曰：干為言。

上九：同人於郊，無悔。

解疏
虞翻曰：干為郊。失位無應，與乾上九同義，當有悔。同心之家。故無悔。

【象】曰：同人於郊，志未得也。

解疏
侯果曰：獨處於外，同人於郊也。不與內爭，無悔吝也。同人之時，唯同於郊，『志未得也』。

【序卦】曰：與人同者，物必歸焉，故受之以大有。

解疏
崔憬曰：以欲從人，物必歸已，所以成大有。