否卦

䷋_{坤下乾上。}否：否之匪人，不利君子貞，大往小來。

解疏
虞翻曰：陰消干，又反泰也。謂三。比坤滅干，以臣弒其君子弒其父，故曰匪人。陰來滅陽，君子道消，故不利君子貞。陰信陽詘，故大往小來。則是天地不交而萬物不通，與比三同義也。

【彖】曰：否匪人，不利君子貞。

解疏
崔憬曰：否，不通也。於不通之時，小人道長，故云匪人。君子道消，故不利君子貞也。

大往小來，

解疏
蜀才曰：此本乾卦。大往，陽往而消。小來，陰來而息也。

則是天地不交而萬物不通也。

解疏
何妥曰：此明天道否也。

上下不交而天下無邦也。

解疏
何妥曰：此明人事否也。泰中言志同，否中雲無邦者，言人志不同，必致離散，而亂邦國。崔憬曰：君臣乖阻，取亂之道，故言無邦。

內陰而外陽，內柔而外剛，

解疏
崔憬曰：陰、柔，謂坤。陽、剛，謂干也。

內小人而外君子。小人道長，君子道消也。

解疏
崔憬曰：君子在野，小人在位之義也。

【象】曰：天地不交，否。

解疏
宋衷曰：天地不交，猶君臣不接。天氣上升，而不下降；地氣沈下，又不上升。二氣特隔，故云否也。

君子以儉德辟難，不可榮以祿。

解疏
虞翻曰：君子謂干，坤爲營，干爲祿，難謂坤爲弒君故以『儉德辟難』。巽爲入伏，干爲遠，艮爲山，體遁象，謂辟難遠遁入山，故不可營以祿。營，或作榮。儉，或作險。
孔潁達曰：言君子於此否時，以節儉爲德，辟其危難，不可榮華其身，以居祿位。若據諸侯公卿而言，是辟時群小之難，不可重受官爵也。若據王者言之，謂節儉爲德，辟陰陽厄運之難，不可自重榮貴而驕逸也。

初六：拔茅茹以其匯，貞吉，亨。

解疏
荀爽曰：拔茅茹，取其相連，匯者，類也。合體同包，調坤三爻同類相連，欲在下也。貞者，正也。謂正居其所則『吉』也。

【象】曰：拔茅貞吉，志在君也。

解疏
【九家易】曰：陰志在下，欲承君也。

案
初六，巽爻。巽爲草木，陽爻爲木，陰爻爲草。初六陰爻，草茅之象也。

六二：包承，小人吉，大人否，亨。

解疏
荀爽曰：二與四同功，爲四所包，故曰包承也。小人，二也。謂一爻獨居，間象相承，得繫於陽，故吉也。大人，謂五。乾坤分體，天地否隔，故曰大人否也。二五相應，否義得通，故曰『否，亨』矣。

【象】曰：大人否享，不亂群也。

解疏
虞翻曰：否，不也』物三稱群，謂坤三陰亂弒君，大人不從，故不亂群也。

六三：包羞。【象】曰：包羞，位不當也。

解疏
荀爽曰：卦性爲否，其義否隔。今以不正，與陽相承，爲四所包，違義失正，而可羞者，以『位不當』故也。

九四：有命，無咎，疇離祉。

解疏
【九家易】曰：巽爲命。謂受五之命，以據三陰，故無咎。無命而據，則有咎也。疇者，類也。謂四應初據三，與二同功，故陰類皆離祉也。離，附。祉，福也。陰皆附之，故曰有福。謂下三陰離，受五四之福也。

【象】曰：有命無咎，志行也。

解疏
荀爽曰：謂志行於群陰也。

九五：休否，大人吉。

解疏
【九家易】曰：否者消卦，陰欲消陽。故五處和居正，以否絕之。乾坤異體，升降殊隔，卑不犯尊，故大人吉也。

其亡其亡，

解疏
荀爽曰：陰欲消陽，由四及五，故曰其亡其亡。謂坤性順從，不能消干使亡。

繫於包桑。

解疏
荀爽曰：包者，乾坤相包也。桑者，上玄下黃，以象乾坤也。干職在上，坤體在下，雖欲消干，系其本體，不能亡也。
京房曰：桑有衣食人之功，聖人亦有天覆地載之德，故以喻。
陸績曰：包，本也。言其堅固不亡，如以巽繩系也。

案
其亡其亡，近死之嗟也。其與幾同。幾者，近也。九五居否之時，下包六二。二互坤艮，艮山坤地，地上即田也。五互巽木，田上有木，莫過於桑。如曰『其亡其亡，繫於苞桑』。言五二包系，根深蒂固，若山之堅，如地之厚者也。雖遭危亂，物莫能害矣。
鄭玄曰：猶紂囚文王於羑里之獄，四臣獻珍異之物，而終免於難，繫於包桑之謂。

【象】曰：大人之吉，位正當也。

解疏
崔憬曰：得位居中也。

上九：傾否，先否後喜。

解疏
侯果曰：傾爲覆也。否窮則傾矣。傾猶否，故先否也。傾畢則通，故後喜也。

【象】曰：否終則傾，何可長也。

解疏
虞翻曰：否終必傾，盈不可久，故先否。下反於初，成益，體震，民說無疆，故後喜。以陰剝陽，故不可久也。

【序卦】曰：物不可以終否，故受之以同人。

解疏
崔憬曰：否終則傾，故同於人。通而利涉矣。