履卦

䷉_{兑下乾上。}履：履虎尾，不咥人。亨，利贞。

解疏
虞翻曰：谓变讼初为兑也。与谦旁通。以坤履干，以柔履刚，谦坤为虎，艮为尾，干为人，干兑乘谦，震足蹈艮，故履虎尾。兑说而应虎口，与上绝，故不咥人。刚当位，故通。俗儒皆以兑为虎，干履兑，非也。兑刚卤，非柔也。

《彖》曰：履，柔履刚也。

解疏
虞翻曰：坤柔乾刚，谦坤籍干，故柔履刚。
荀爽曰：谓三履二也。二五无应，故无元。以干履兑，故有通。六三履二非和正，故云利贞也。

说而应乎乾，

解疏
虞翻曰：说，兑也。明兑不履干，故言应也。
《九家易》曰：动来为兑为应上，故曰说而应乎乾也。以喻一国之君，应天子命以临下。承上以巽，据下以说，其正应天，故虎为之“不咥人”也。

是以履虎尾，不咥人。亨。

解疏
《九家易》曰：虎尾，谓三也。三以说道履五，之应上顺于天，故“不咥人，亨”也。能巽说之道，顺应于五，故虽践虎，不见咥噬也。太平之代，虎不食人，亨谓于五也。

刚中正，履帝位而不疚，光明也。

解疏
虞翻曰：刚中正，谓五。谦震为帝。五，帝位，坎为疾病，干为大明。五履帝位，坎象不见。故“履帝位而不疚，光明也”。

《象》曰：上天下泽，履。君子以辨上下，定民志。

解疏
虞翻曰：君子，谓干。辨，别也。干天为上，兑泽为下。谦坤为民，坎为志。谦时坤在乾上，变而为履。故“辨上下，定民志也”。

初九：素履，往无咎。

解疏
虞翻曰：应在巽，为白，故素。履四失位，变往得正，故往无咎。初已得正，使四独变，在外称往。《象》曰：“独行愿也”。

《象》曰：素履之往，独行愿也。

解疏
荀爽曰：初九者，潜位。隐而未见，行而未成。素履者，谓布衣之士，未得居位，独行礼义，不失其正，故无咎也。

九二：履道坦坦，幽人贞吉。

解疏
虞翻曰：二失位。变成震，为道、为大涂，故履道坦坦。讼时二在坎狱中，故称幽人。之正得位，震出兑说，幽人喜笑，故贞吉也。

《象》曰：幽人贞吉，中不自乱也。

解疏
虞翻曰：虽幽讼狱中，终辩得正，故不自乱。

六三：眇而视，跛而履，

解疏
虞翻曰：离目不正，兑为小，故眇而视。视上应也。讼坎为曳。变震时，为足。足曳，故跛而履。俗儒多以兑刑为跛，兑折震足，为刑人见刑断足者，非为跛也。

履虎尾，咥人，凶。

解疏
虞翻曰：艮为尾，在兑下，故履虎尾。位在虎口中，故咥人凶。既跛又眇，视步不能，为虎所啮，故咥人凶。《象》曰：“位不当也”。

武人为于大君。

解疏
虞翻曰：乾象在上，为武人。三失位，变而得正，成干。故曰武人为于大君。志刚也。

《象》曰：眇而视，不足以有明也。跛而履，不足以与行也。

解疏
侯果曰：六三，兑也。互有离巽，离为目，巽为股。体俱非正，虽能视，眇目者也。虽能履，跛足者也。故曰“眇能视，不足以有明。跛能履，不足以与行”。是其义也。

咥人之凶，位不当也。

解疏
案：六三为履卦之主。体说应干，下柔上刚，尊卑合道，是以“履虎尾，不咥人，通”。今于当爻以阴处阳，履非其位，互体离兑，水火相刑。故独唯三被咥，凶矣。

武人为于大君，志刚也。

解疏
案：以阴居阳，武人者也。三互离爻，离为响明，为于大君，南面之象，与乾上应，故曰志刚。

九四：履虎尾，愬愬，终吉。

解疏
虞翻曰：体与下绝，四多惧，故愬愬。变体坎，得位，承五应初，故终吉。《象》曰：“志行也”。

《象》曰：愬愬终吉，志行也。

解疏
侯果曰：愬愬，恐惧也。履乎兑主，履虎尾也。逼近至尊，故恐惧。以其恐惧，故终吉也。执乎枢密，故志行也。

九五：夬履，贞厉。

解疏
虞翻曰：谓三。上已变，体夬象，故夬履。四变五，在坎中也，为上所乘，故贞厉。《象》曰：“位正当也”。

《象》曰：夬履贞厉，位正当也。

解疏
干宝曰：夬，决也。居中履正，为履贵主。万方所履，一决于前，恐决失正，恒惧危厉。故曰“夬履贞厉，位正当也”。

上九：视履考详，其旋元吉。

解疏
虞翻曰：应在三，三先视上，故上亦视三。故曰视履考详矣。考，稽。详，善也。干为积善，故考详。三上易位，故其旋元吉。《象》曰：“大有庆也”。

《象》曰：元吉在上，大有庆也。

解疏
卢氏曰：王者履礼于上，则万方有庆于下。

《序卦》曰：履而泰，然后安，故受之以泰。泰者，通也。

解疏
崔憬曰：以礼导之，必通。通然后安，所谓君子以辨上下，定民志，通而安也。