坤卦(二)

上六：龍戰於野，

解疏
荀爽曰：消息之位，坤在於亥。下在伏干，為其兼於陽，故稱龍也。

其血玄黃。

解疏
【九家易】曰：實本坤體，未離其類，故稱血焉。血以喻陰也。玄黃，天地之雜，言乾坤合居也。
侯果曰：坤，十月卦也。乾位西北，又當十月。陰窮於亥，窮陰薄陽，所以戰也。故【說卦】云『戰乎乾』是也。六稱龍者，陰盛似龍，故稱龍也。
干寶曰：陰在上六，十月之時也。爻終於酉，而卦成於乾。乾體純剛，不堪陰盛，故曰龍戰。戌亥，乾之都也，故稱龍焉。陰德過度，以逼干戰。郭外曰郊，郊外曰野。坤位未申之維，而氣溢酉戌之間，故曰於野。未離陰類，故曰血。陰陽色雜，故曰玄黃。言陰陽離則異氣，合則同功。君臣夫妻，其義一也。故文王之忠於殷，抑參二之強，以事獨夫之紂。蓋欲彌縫其闕。而匡救其惡，以祈殷命，以濟生民也。紂遂長惡不悛，天命殛之。是以至於武王，遂有牧野之事，是其義也。

【象】曰：龍戰於野，其道窮也。

解疏
干寶曰：天道窮，至於陰陽和薄也。君德窮，至於攻戰受誅也。柔順窮，至於用權變矣。

用六：利永貞。

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干寶曰：陰體其順，臣守其柔。所以秉義之和，履貞之干。唯有推變，終歸於正。是周公始於負扆南面，以光王道，卒於復子明辟，以終臣節，故曰利永貞也。

【象】曰：用六，永貞，以大終也。

解疏
侯果曰：用六，妻道也，臣道也，利在長正矣。不長正，則不能大終陽事也。

【文言】曰：

解疏
何妥曰：【坤·文言】唯一章者，以一心奉順於主也。

坤至柔，

解疏
荀爽曰：純陰至順，故柔也。

而動也剛，

解疏
【九家易】曰：坤一變而成震。陰動生陽，故動也剛。

至靜而德方，

解疏
荀爽曰：坤性至靜，得陽而動，布於四方也。

後得主而有常，

解疏
虞翻曰：坤陰，先迷後順，得常。陽出初，震為主，為常也。

含萬物而化光。

解疏
干寶曰：光，大也。謂坤含藏萬物，順承天施，然後『化光』也。

坤道其順乎，承天而時行。

解疏
荀爽曰：承天之施，因四時而行之也。

積善之家，必有餘慶；

解疏
虞翻曰：謂初。干為積善，以坤牝。陽滅出復，震為餘慶，謂『東北喪朋』，乃終有慶也。

積不善之家，必有餘殃。

解疏
虞翻曰：坤積不善，以臣弒君，以乾通坤，極姤生巽，為餘殃也。

案
聖人設教，理貴隨宜，故夫子先論人事，則不語怪力亂神，絕四毋必。今於易象，闡揚天道，故曰『積善之家，必有餘慶。積不善之家，必有餘殃』者：以明陽生陰殺，天道必然。理國修身，積善為本。故於坤爻初六，陰始生時，著此微言，永為深誡。欲使防萌杜漸，災害不生，開國承家，君臣同德者也。故【繫辭】云：善不積，不足以成名。惡不積，不足以滅身。是其義也。

臣弒其君子弒其父，

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虞翻曰：坤消至二，艮子弒父。至三成否，坤臣弒君。上下不交，天下無邦。故子弒父，臣弒君也。

非一朝一夕之故，其所由來者漸矣。

解疏
虞翻曰：剛爻為朝，柔爻為夕；干為寒，坤為暑，相推而成歲焉。故非一朝一夕,所由來漸矣。

由辨之不早辨也。

解疏
孔穎達曰：臣子所以久包禍心，由君父不早辨明故也。此文誡君父防臣子之惡也。

按
『由辨之不早辨也』，明嘉靖朱睦㮮本作『由辯之不早辯也』，明萬曆胡震亨校本作『由辨之不早辨也』。辨者，踐以分明也；辯者，多言數窮，乃不能明矣。故取辨。

【易】曰：履霜，堅冰至，蓋言順也。

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荀爽曰：霜者，乾之命令。坤下有伏干，履霜堅冰，蓋言順也。干氣加之，性而堅，象臣順君命而成之。

直其正也，方其義也。

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虞翻曰：謂二。陽稱直。干，其靜也專，其動也直，故直其正。方為辟，陰開為方。坤，其靜也翕，其動也辟，故方其以也。

君子敬以直內，義以方外，敬義立而德不孤。

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虞翻曰：陽息在二，故敬以直內。坤位在外，故義以方外。謂陽見兌丁，西南得朋，乃與類行，故德不孤。孔子曰：必有鄰也。

直方大，不習，無不利，則不疑其所行也。

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荀爽曰：直方大，乾之唱也。不習無不利，坤之和也。陽唱陰和，而無所不利，故不疑其所行也。

陰雖有美，含之，以從王事，弗敢成也。

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荀爽曰：六三陽位，下有伏陽。坤陰卦也。雖有伏陽，含藏不顯。以從王事，要待乾命，不敢自成也。

地道也，妻道也，臣道也。

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翟元曰：坤有此三者也。

地道無成，而代有終也。

解疏
宋衷曰：臣子雖有才美，含藏以從其上，不敢有所成名也。地得終天功，臣得終君事，婦得終夫業，故曰而代有終也。

天地變化，草木蕃。

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虞翻曰：謂陽息坤成泰。天地反，以干變坤，坤化升干，萬物出震，『故天地變化，草木蕃』矣。

天地閉，賢人隱。

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虞翻曰：謂四。泰反成否，干稱賢人。隱藏坤中，以儉德避難，不榮以祿，故賢人隱矣。

【易】曰：括囊，無咎，無譽，蓋言謹也。

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荀爽曰：六四陰位，迫近於五，雖有成德，當括而囊之，謹慎畏敬也。
孔穎達曰：括，結也。囊，所以貯物，以譬心藏智也。閉其智而不用，故曰括囊。不與物忤，故無咎。功名不顯，故無譽也。

君子黃中通理，正位居體，

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虞翻曰：謂五。坤息體觀，地色黃，坤為理。以乾通坤，故稱通理。五正陽位，故曰正位。艮為居，體謂四支也。艮為兩肱，巽為兩股。故曰『黃中通理，正位居體』。

美在其中，而暢於四支，

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虞翻曰：陽稱美，在五中四支。謂股肱。

發於事業，

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【九家易】曰：天地交而萬物生也。謂陽德潛藏，變則發見。若五動為比，乃事業之盛。

美之至也。

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侯果曰：六五以中和通理之德，居體於正位，故能美充於中。而旁暢於萬物，形於事業，無不得宜，是『美之至也』。

陰疑於陽，必戰。

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孟喜曰：陰乃上薄，疑似於陽，必與陽戰也。

為其兼於陽也，故稱龍焉。

解疏
【九家易】曰：陰陽合居，故曰兼。陽謂上六，坤行至亥，下有伏干，陽者變化，以喻龍焉。

猶未離其類也，故稱血焉。

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荀爽曰：實本坤卦，故曰未離其類也。血以喻陰順也。
崔憬曰：乾坤交會，干為大赤，伏陰柔之，故稱血焉。

夫玄黃者，天地之雜也。

解疏
荀爽曰：消息之卦，坤位在亥，下有伏干，陰陽相和，故言天地之雜也。

天玄而地黃。

解疏
王凱沖曰：陰陽交戰，故血玄黃。
荀爽曰：天者陽，始於東北，故色玄也。地者陰，終於西南，故色黃也。

【序卦】曰：有天地，然後萬物生焉。盈天地之間者唯萬物，故受之以屯。屯者，盈也。屯者，萬物之始生也。

解疏
崔憬曰：此仲尼序文王次卦之意也。不序乾坤之次者，以一生二，二生三，二生萬物。則天地之次第可知，而萬物之先後宜序也。萬物之始生者，言剛柔始交，故萬物資始於乾，而資生於坤。