乾卦(二)

君子行此四德者，故曰：干，元、亨、利、貞。

解疏
干寶曰：夫純陽，天之精氣。四行，君之懿德。是故干冠卦首，辭表篇目，明道義之門在於此矣，猶春秋之備五始也。故夫子留意焉。然則體仁正已，所以化物；觀運知時，所以順天；氣用隨宜，所以利民；守正一業，所以定俗也。亂則敗禮其教淫；逆則拂時，其功否；錯則妨用，其事廢；忘則失正，其官敗。四德者，文王所由興。四愆者，商紂所由亡。

初九曰：潛龍勿用，何謂也？

解疏
何妥曰：夫子假設疑問也。後五爻皆放此也。

子曰：龍德而隱者也。

解疏
何妥曰：此直答言聖人有隱顯之龍德。今居初九窮下之地，隱而不見，故云勿用矣。

不易世，

解疏
崔憬曰：言據當潛之時，不易乎世而行者，龍之德也。

不成名。

解疏
鄭玄曰：當隱之時，以從世俗，不自殊異，無所『成名』也。

遁世無悶，

解疏
崔憬曰：道雖不行，達理『無悶』也。

不見是而無悶。

解疏
崔憬曰：世人雖不已是，而已知不違道，故無悶。

樂則行之，憂則違之，

解疏
虞翻曰：陰出初震，為樂為行，故樂則行之。坤死稱憂，隱在坤中，遁世無逆流，故憂則違之也。

確乎其不可拔，潛龍也。

解疏
虞翻曰：確，剛貌也。乾剛潛初，坤亂於上。君子弗用，隱在下位。確乎難拔，潛龍之志也。

九二曰：見龍在田，利見大人，何謂也？子曰：龍德而正中者也。

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虞翻曰：中下之中，二非陽位，故明言能『正中』也。

庸言之信，

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荀爽曰：處和應坤，故曰信。

庸行之謹。

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【九家易】曰：以陽居陰位，故曰謹也。庸，常也。謂言常以信，行常以謹矣。

閑邪存其誠，

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宋衷曰：閒，防也。防其邪而存誠焉。二在非其位，故以『閑邪』言之。能處中和，故以『存誠』言之。

善世而不伐，

解疏
【九家易】曰：陽升居五，處中居上，始以美德利天下。不言所利，即是不伐。故老子曰：上德不德，是以有德。此之謂也。

德博而化。

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荀爽曰：處五據坤，故德博。群陰順從，故物『化』也。

【易】曰：見龍在田，利見大人，君德也。

解疏
虞翻曰：陽始觸陰，當升五為君。時舍於二，宜利天下。直方而大德，無不利。明言君德，地數始二。故稱易曰。

九三曰：君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎。何謂也？子曰：君子進德修業。

解疏
虞翻曰：干為德，坤為業，以乾通坤，謂為『進德修業』。
宋衷曰：業，事也。三為三公，君子處公位，所以『進德修業』也。

忠信，所以進德也。

解疏
翟玄曰：忠於五，所以修德也。
崔憬曰：推忠於人，以信待物，故其德日新也。

修辭立其誠，所以居業也。

解疏
荀爽曰：修辭謂『終曰乾乾』。立誠，謂『夕惕若厲』。居業，謂『居三』也。
翟玄曰：居三修其教令，立共誠信，民敬而從之。

知至至之，可與言幾也。

解疏
翟玄曰：知五可至而『至之』，故可與行幾微之事也。

知終終之，可與存義也。

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姚信曰：知終者，可以知始終。終謂三也。義者，宜也。知存知亡，君子之宜矣。
崔憬曰：君子，喻文王也。言文王進德修業，所以貽厥武王，至於九五。至於九五，可與進修意合，故言『知至至之』，可與言微也。知天下歸周，三分有二，以服事殷，終於臣道。終於臣道，可與進修意合，故言『知終終之，可與存義』。

是故居上位而不驕。

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虞翻曰：天道三才。一干而以至三干成，故為『上』。『夕惕若厲』，故不驕也。

在下位而不憂。

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虞翻曰：『下位』謂初。隱於初，憂則違之，故不憂。

故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣。

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王弼曰：惕，怵惕也。處事之極，失時敗廢，懈怠則曠。故『乾干因其時而惕，雖危無咎』。

九四曰：或躍在淵，無咎，何謂也？子曰：上下無常，非為邪也。

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荀爽曰：干者，君卦。四者，臣位也。故欲上躍。居五下者，當下居坤初，得陽正位。故曰：『上下無常，非為邪也』。

進退無恆，非離群也。

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荀爽曰：進，謂居五。退，謂居初。故『進退無恆，非離群也』。

君子進德修業，欲及時也，故無咎。

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崔憬曰：至公欲及時濟人，故無咎也。

九五曰：飛龍在天，利見大人，何謂也？子曰：同聲相應。

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虞翻曰：謂震巽也。庖犧觀變而放八卦，雷風相薄，故相應也。
張璠曰：天者，陽也。君者，陽也。雷風者，天之聲。號令者，君之聲。明君與天地相應，合德同化，動靜不違也。

同氣相求。

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虞翻曰：謂艮兌山澤通氣，故相求也。
崔憬曰：方諸與月，同有陰氣，相感則水生。陽燧與日，同有陽氣，相感則火出也。

水流濕，

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荀爽曰：陽動之坤而為坎，坤者純陰，故曰濕也。

火就燥。

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荀爽曰：陰動之干而成離，干者純陽，故曰燥也。
虞翻曰：離上而坎下，水火不相射。
崔憬曰：決水先流濕，然火先就燥。

雲從龍，

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荀爽曰：龍，喻王者。謂干二之坤五為坎也。
虞翻曰：干為龍，雲生天，故從龍也。

風從虎。

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荀爽曰：虎，喻國君。謂坤五之干二為巽，而從三也。三者，下體之君，故以喻國君。
虞翻曰：坤為虎，風生地，故從虎也。

聖人作而萬物睹。

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虞翻曰：睹，見也。聖人則庖犧，合德干五，造作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。五動成離，日出照物皆相見，故曰聖人作而萬物睹也。
陸績曰：陽氣至五，萬物茂盛，故譬以聖人在天子之位，功成製作，萬物咸見之矣。

本乎天者親上，

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荀爽曰：謂乾九二，本出於乾，故曰本乎天。而居坤五，故曰親上。

本乎地者親下，

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荀爽曰：謂坤六五，本出於坤，故曰本乎地。降居干二，故曰親下也。
崔憬曰：謂動物親於天之動，植物親於地之靜。

則各從其類也。

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虞翻曰：『方以類聚，物以群分』。『乾道變化，各正性命』。『觸類而長』，故各從其類。

上九曰：亢龍有悔，何謂也？子曰：貴而無位，

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荀爽曰：在上，故貴。失正，故無位。

高而無民，

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何妥曰：既不處九五帝王之位，故無民也。夫率土之濱，莫非王臣。既非王位，則民不隸屬也。

賢人在下位，

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荀爽曰：謂上應三，三陽德正，故曰賢人。別體在下，故曰在下位。

而無輔，

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荀爽曰：兩陽無應，故無輔。

是以動而有悔也。

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荀爽曰：升極當降，故有『悔』。

潛龍勿用，下也。

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何妥曰：此第二章，以人事明之。當帝舜耕漁之日，卑賤處下，未為時用，故云下。

見龍在田，時舍也。

解疏
何妥曰：此夫子洙泗之日，開張業藝，教授門徒，自非通舍，孰能如此。虞翻曰：二非王位，時暫『舍』也。