乾卦(一)

易傳集解·資州李鼎祚

䷀_{乾下乾上。}乾：元、享、利、貞。

解疏
案：【說卦】：乾，健也。言天之體以健爲用，運行不息，應化無窮，故聖人則之。欲使人法天之用，不法天之體，故名干，不名天也。
【子夏傳】曰：元，始也。亨，通也。利，和也。貞，正也。言干稟純陽之性，故能首出庶物，各得元始、開通、和諧、貞固，不失其宜。是以君子法干而行四德，故曰元、亨、利、貞矣。

初九：潛龍勿用。

解疏
崔憬曰：九者，老陽之數，動之所占，故陽稱焉。潛，隱也。龍下隱地，潛德不彰，是以君子韜光待時，未成其行。故曰勿用。
【子夏傳】曰：龍，所以象陽也。
馬融曰：物莫大於龍，故借龍以喻天之陽氣也。初九，建子之月。陽氣始動於黃泉，既未萌芽，猶是潛伏，故曰潛龍也。
沈驎士曰：稱龍者，假象也。天地之氣有升降，君子之道有行藏。龍之爲物，能飛能潛，故借龍比君子之德也。初九既尚潛伏，故言勿用。
干寶曰：位始，故稱初。陽重，故稱九。陽在初九，十一月之時，自復來也。初九，甲子天正之位，而乾元所始也。陽處三泉之下，聖德在愚俗之中，此文王在羑里之爻也。雖有聖明之德，未被時用，故曰勿用。

按
『崔憬曰』，或作『崔覲曰』，據明嘉靖三十六年朱睦㮮聚樂堂刊本及萬曆胡震亨本改，下同。

九二：見龍在田，利見大人。

解疏
王弼曰：出潛離隱，故曰見龍。處於地上，故曰在田。德施周普，居中不偏，雖非君位，君之德也。初則不彰，三則乾乾，四則或躍，上則過亢。利見大人，唯二五焉。
鄭玄曰：二於三才爲地道，地上即田，故稱田也。
干寶曰：陽在九二，十二月之時，自臨來也。二爲地上，田在地之表，而有人功者也。陽氣將施，聖人將顯，此文王免於羑里之日也。故曰利見大人。

九三：君子終日乾乾，夕惕，若厲，無咎。

解疏
鄭玄曰：三於三才爲人道。有乾德而在人道，君子之象。
虞翻曰：謂陽息至三，二變成離。離爲日，坤爲夕。
荀爽曰：日以喻君。謂三居下體之終，而爲之君，承乾行干，故曰乾乾。夕惕以喻臣。謂三臣於五，則疾修柔順，危去陽行，故曰無咎。
干寶曰：爻以氣表，繇以龍興，嫌其不關人事，故著君子焉。陽在九三，正月之時，自泰來也。陽氣始出地上，而接動物。人爲靈，故以人事成天地之功者，在於此爻焉。故君子以之憂深思遠，干夕匪懈。仰憂嘉會之不序，俯懼義和之不逮。反覆天道，謀始反終。故曰終日乾乾。此蓋文王反國大理其政之日也。凡無咎者，憂中之喜，善補過者也。文恨早耀，文明之德，以蒙大難，增修柔順，以懷多福，故曰無咎矣。

九四：或躍在淵，無咎。

解疏
崔憬曰：言君子進德修業，欲及於時。猶龍自試躍天，疑而處淵。上下進退，非邪離群。故無咎。
干寶曰：陽在九四，二月之時，自大壯來也。四虛中也。躍者，暫起之言，既不安於地，而未能飛於天也。四，以初爲應。淵，謂初九甲子，龍之所由升也。或之者，疑之也。此武王舉兵孟津，觀釁而退之爻也。守柔順，則逆天人之應；通權道，則違經常之教。故聖人不得已而爲之，故其辭疑矣。

九五：飛龍在天，利見大人。

解疏
鄭玄曰：五於三才爲天道。天者，清明無形，而龍在焉，飛之象也。
虞翻曰：謂四已變，則五體離。離爲飛，五在天，故『飛龍在天，利見大人』也。謂若庖犧觀象於天，造作八卦，備物致用，以利天下，故曰飛龍在天。天下之所利見也。
干寶曰：陽在九五，三月之時，自夬來也。五在天位，故曰飛龍。此武王克紂正位之爻也。聖功既就，萬物既睹，故曰利見大人矣。

上九：亢龍有悔。

解疏
王肅曰：窮高曰亢。知進忘退，故悔也。
干寶曰：陽在上九，四月之時也。亢，過也。乾體既備，上位既終。天之鼓物，寒暑相報；聖人治世，威德和濟；武功既成，義在止戈。盈而不反，必陷於『悔』。案：以人事明之，若桀放於南巢，湯有慚德，斯類是也。

用九：見群龍無首，吉。

解疏
劉瓛曰：總六爻純陽之義，故曰用九也。王弼曰：九，天之德也。能用天德，乃見群龍之義焉。夫以剛健而居人之首，則物之所不與也。以柔順而爲不正，則佞邪之道也。故乾吉在無首，坤利在永貞矣。

彖曰：

解疏
劉瓛曰：彖者，斷也，斷一卦之才也。

大哉乾元，

解疏
【九家易】曰：陽稱大。六爻純陽，故曰大。干者純陽，眾卦所生，天之象也。觀乾之始，以知天德，惟天爲大，惟干則之，故曰大哉。元者，氣之始也。

萬物資始，

解疏
荀爽曰：謂分爲六十四卦，萬一千五百二十冊，皆受始於乾也。冊取始於乾，猶萬物之生稟於天。

乃統天。

解疏
【九家易】曰：乾之爲德，乃統繼天道，與天合化也。

雲行雨施，品物流形。

解疏
虞翻曰：已成既濟，上坎爲雲，下坎爲雨，故云行雨施。干以雲雨，流坤之形，萬物化成，故曰品物流形也。

大明終始，

解疏
荀爽曰：干起坎，而終於離。坤起於離，而終於坎。離坎者，乾坤之家，而陰陽之府，故曰大明終始也。

六位時成，

解疏
荀爽曰：六爻隨時而成干。

時乘六龍以御天。

解疏
侯果曰：大明，日也。六位，天地四時也。六爻效彼而作也。大明以晝夜爲終始，六位以相揭爲時成。言干乘六氣而陶冶變化，運四時而統御天地，故曰時乘六龍以御天也。故【乾鑿度】曰：『日月終始萬物』，是其義也。

乾道變化，各正性命。保合大和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。

解疏
劉瓛曰：陽氣爲萬物之所始，故曰首出庶物。立君而天下皆寧，故曰萬國咸寧也。

【象】曰：

解疏
案：象者，象也，取其法象卦爻之德。

天行健，

解疏
何妥曰：天體不健，能行之德健也。猶如地體不順，承弱之勢順也。所以乾卦獨變名爲健者。宋衷曰：晝夜不懈，以健詳其名。余卦各當名，不假於詳矣。

君子以自強不息。

解疏
虞翻曰：君子謂三。乾健，故強。天一日一夜過周一度，故自強不息。老子曰：自勝者強。
干寶曰：言君子通之於賢也。凡勉強以進德，不必須在位也。故堯舜一日萬機，文王日昃不暇食，仲尼終夜不寢，顏子欲罷不能，自此以下，莫敢淫心舍力。故曰自強不息矣。

潛龍勿用，陽在下也。

解疏
荀爽曰：氣微位卑，雖有陽德，潛藏在下，故曰勿用也。

見龍在田，德施普也。

解疏
荀爽曰：見者，見居其位。田，謂坤也。二當升坤五。故曰見龍在田。大人，謂天子。見據尊位，臨長群陰，德施於下，故曰德施普也。

終日乾乾，反覆道也。

解疏
虞翻曰：至三體復，故反覆道,謂否泰反其類也。

或躍在淵，進無咎也。

解疏
荀爽曰：干者，君卦。四者，陰位。故上躍居五者，欲下居坤初，求陽之正。地下稱淵也。陽道樂進，故曰進無咎也。

飛龍在天，大人造也。

解疏
荀爽曰：飛者，喻無所拘。天者，首事造制。大人造法，見居天位，聖人作爲萬物睹，是其義也。

亢龍有悔，盈不可久也。

解疏
【九家易】曰：陽當居五，今乃居上，故曰盈也。亢極失位，當下之坤三，故曰『盈不可久』，若太上皇者也。下之坤三，屈爲諸侯，故曰悔者也。

用九，天德不可爲首也。

解疏
宋衷曰：用九，六位皆九，故曰見群龍。純陽則天德也。萬物之始，莫能先之，不可爲首。先之者凶，隨之者吉，故曰『無首，吉』。

【文言】曰：

解疏
劉瓛曰：依文而言其理，故曰文言。
姚信曰：乾坤爲門戶。文說乾坤，六十二卦皆放焉。

元者，善之長也。

解疏
【九家易】曰：干者，君卦也。六爻皆當爲君，始而大通，君德會合，故元爲『善之長也』。

亨者，嘉之會也。

解疏
【九家易】曰：通者，謂陽合而爲干。眾善相繼，故曰嘉之會也。

利者，義之和也。

解疏
荀爽曰：陰陽相合，各得其宜，然後利矣。

貞者，事之干也。

解疏
荀爽曰：陰陽正而位當，則可以干舉萬事。

君子體仁，足以長人；

解疏
何妥曰：此明聖人則天，合五常也。仁爲木，木主春，故配元爲四德之首。君子體仁，故有長人之義也。

嘉會，足以合禮；

解疏
何妥曰：禮是交接會通之道，故以配通。五禮有吉凶賓軍嘉，故以嘉合於禮也。

利物，足以和義；

解疏
何妥曰：利者，裁成也。君子體此利以利物，足以合於五常之義。

貞固，足以幹事。

解疏
何妥曰：貞，信也。君子貞正，可以委任於事。故【論語】曰：敬事而信，故幹事而配信也。

案
此釋非也。夫在天成象者，乾元、亨、利、貞也。言天運四時，以生成萬物。在地成形者，仁、義、禮、智、信也。言君法五常，以教化於人。元爲善長，故能體仁。仁主春生，東方木也。亨爲嘉會，足以合禮。禮主夏養，南方火也。利爲物宜，足以和義。義主秋成，西方金也。貞爲事干，以配於智。智主冬藏，北方水也。故孔子曰：仁者樂山，智者樂水，則智之明證矣。不言信者，信主土，而統屬於君。故中孚云：信及豚魚，是其義也。若首出庶物，而四時不忒者，乾之象也。厚德載物，而五行相生者，土之功也。土居中宮，分王四季，亦由人君無爲皇極，而奄有天下。水火金木，非土不載。仁義禮智，非君不弘。信既統屬於君，故先言干。而後不言信，明矣。