乾卦(一)

易传集解·资州李鼎祚

䷀_{乾下乾上。}乾：元、享、利、贞。

解疏
案：《说卦》：乾，健也。言天之体以健为用，运行不息，应化无穷，故圣人则之。欲使人法天之用，不法天之体，故名干，不名天也。
《子夏传》曰：元，始也。亨，通也。利，和也。贞，正也。言干禀纯阳之性，故能首出庶物，各得元始、开通、和谐、贞固，不失其宜。是以君子法干而行四德，故曰元、亨、利、贞矣。

初九：潜龙勿用。

解疏
崔憬曰：九者，老阳之数，动之所占，故阳称焉。潜，隐也。龙下隐地，潜德不彰，是以君子韬光待时，未成其行。故曰勿用。
《子夏传》曰：龙，所以象阳也。
马融曰：物莫大于龙，故借龙以喻天之阳气也。初九，建子之月。阳气始动于黄泉，既未萌芽，犹是潜伏，故曰潜龙也。
沈𬴊士曰：称龙者，假象也。天地之气有升降，君子之道有行藏。龙之为物，能飞能潜，故借龙比君子之德也。初九既尚潜伏，故言勿用。
干宝曰：位始，故称初。阳重，故称九。阳在初九，十一月之时，自复来也。初九，甲子天正之位，而乾元所始也。阳处三泉之下，圣德在愚俗之中，此文王在羑里之爻也。虽有圣明之德，未被时用，故曰勿用。

按
“崔憬曰”，或作“崔觐曰”，据明嘉靖三十六年朱睦㮮聚乐堂刊本及万历胡震亨本改，下同。

九二：见龙在田，利见大人。

解疏
王弼曰：出潜离隐，故曰见龙。处于地上，故曰在田。德施周普，居中不偏，虽非君位，君之德也。初则不彰，三则乾乾，四则或跃，上则过亢。利见大人，唯二五焉。
郑玄曰：二于三才为地道，地上即田，故称田也。
干宝曰：阳在九二，十二月之时，自临来也。二为地上，田在地之表，而有人功者也。阳气将施，圣人将显，此文王免于羑里之日也。故曰利见大人。

九三：君子终日乾乾，夕惕，若厉，无咎。

解疏
郑玄曰：三于三才为人道。有乾德而在人道，君子之象。
虞翻曰：谓阳息至三，二变成离。离为日，坤为夕。
荀爽曰：日以喻君。谓三居下体之终，而为之君，承乾行干，故曰乾乾。夕惕以喻臣。谓三臣于五，则疾修柔顺，危去阳行，故曰无咎。
干宝曰：爻以气表，繇以龙兴，嫌其不关人事，故著君子焉。阳在九三，正月之时，自泰来也。阳气始出地上，而接动物。人为灵，故以人事成天地之功者，在于此爻焉。故君子以之忧深思远，干夕匪懈。仰忧嘉会之不序，俯惧义和之不逮。反复天道，谋始反终。故曰终日乾乾。此盖文王反国大理其政之日也。凡无咎者，忧中之喜，善补过者也。文恨早耀，文明之德，以蒙大难，增修柔顺，以怀多福，故曰无咎矣。

九四：或跃在渊，无咎。

解疏
崔憬曰：言君子进德修业，欲及于时。犹龙自试跃天，疑而处渊。上下进退，非邪离群。故无咎。
干宝曰：阳在九四，二月之时，自大壮来也。四虚中也。跃者，暂起之言，既不安于地，而未能飞于天也。四，以初为应。渊，谓初九甲子，龙之所由升也。或之者，疑之也。此武王举兵孟津，观衅而退之爻也。守柔顺，则逆天人之应；通权道，则违经常之教。故圣人不得已而为之，故其辞疑矣。

九五：飞龙在天，利见大人。

解疏
郑玄曰：五于三才为天道。天者，清明无形，而龙在焉，飞之象也。
虞翻曰：谓四已变，则五体离。离为飞，五在天，故“飞龙在天，利见大人”也。谓若庖牺观象于天，造作八卦，备物致用，以利天下，故曰飞龙在天。天下之所利见也。
干宝曰：阳在九五，三月之时，自夬来也。五在天位，故曰飞龙。此武王克纣正位之爻也。圣功既就，万物既睹，故曰利见大人矣。

上九：亢龙有悔。

解疏
王肃曰：穷高曰亢。知进忘退，故悔也。
干宝曰：阳在上九，四月之时也。亢，过也。乾体既备，上位既终。天之鼓物，寒暑相报；圣人治世，威德和济；武功既成，义在止戈。盈而不反，必陷于“悔”。案：以人事明之，若桀放于南巢，汤有惭德，斯类是也。

用九：见群龙无首，吉。

解疏
刘𤩽曰：总六爻纯阳之义，故曰用九也。王弼曰：九，天之德也。能用天德，乃见群龙之义焉。夫以刚健而居人之首，则物之所不与也。以柔顺而为不正，则佞邪之道也。故乾吉在无首，坤利在永贞矣。

彖曰：

解疏
刘𤩽曰：彖者，断也，断一卦之才也。

大哉乾元，

解疏
《九家易》曰：阳称大。六爻纯阳，故曰大。干者纯阳，众卦所生，天之象也。观乾之始，以知天德，惟天为大，惟干则之，故曰大哉。元者，气之始也。

万物资始，

解疏
荀爽曰：谓分为六十四卦，万一千五百二十册，皆受始于乾也。册取始于乾，犹万物之生禀于天。

乃统天。

解疏
《九家易》曰：乾之为德，乃统继天道，与天合化也。

云行雨施，品物流形。

解疏
虞翻曰：已成既济，上坎为云，下坎为雨，故云行雨施。干以云雨，流坤之形，万物化成，故曰品物流形也。

大明终始，

解疏
荀爽曰：干起坎，而终于离。坤起于离，而终于坎。离坎者，乾坤之家，而阴阳之府，故曰大明终始也。

六位时成，

解疏
荀爽曰：六爻随时而成干。

时乘六龙以御天。

解疏
侯果曰：大明，日也。六位，天地四时也。六爻效彼而作也。大明以昼夜为终始，六位以相揭为时成。言干乘六气而陶冶变化，运四时而统御天地，故曰时乘六龙以御天也。故《乾凿度》曰：“日月终始万物”，是其义也。

乾道变化，各正性命。保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。

解疏
刘𤩽曰：阳气为万物之所始，故曰首出庶物。立君而天下皆宁，故曰万国咸宁也。

《象》曰：

解疏
案：象者，象也，取其法象卦爻之德。

天行健，

解疏
何妥曰：天体不健，能行之德健也。犹如地体不顺，承弱之势顺也。所以乾卦独变名为健者。宋衷曰：昼夜不懈，以健详其名。余卦各当名，不假于详矣。

君子以自强不息。

解疏
虞翻曰：君子谓三。乾健，故强。天一日一夜过周一度，故自强不息。老子曰：自胜者强。
干宝曰：言君子通之于贤也。凡勉强以进德，不必须在位也。故尧舜一日万机，文王日昃不暇食，仲尼终夜不寝，颜子欲罢不能，自此以下，莫敢淫心舍力。故曰自强不息矣。

潜龙勿用，阳在下也。

解疏
荀爽曰：气微位卑，虽有阳德，潜藏在下，故曰勿用也。

见龙在田，德施普也。

解疏
荀爽曰：见者，见居其位。田，谓坤也。二当升坤五。故曰见龙在田。大人，谓天子。见据尊位，临长群阴，德施于下，故曰德施普也。

终日乾乾，反复道也。

解疏
虞翻曰：至三体复，故反复道,谓否泰反其类也。

或跃在渊，进无咎也。

解疏
荀爽曰：干者，君卦。四者，阴位。故上跃居五者，欲下居坤初，求阳之正。地下称渊也。阳道乐进，故曰进无咎也。

飞龙在天，大人造也。

解疏
荀爽曰：飞者，喻无所拘。天者，首事造制。大人造法，见居天位，圣人作为万物睹，是其义也。

亢龙有悔，盈不可久也。

解疏
《九家易》曰：阳当居五，今乃居上，故曰盈也。亢极失位，当下之坤三，故曰“盈不可久”，若太上皇者也。下之坤三，屈为诸侯，故曰悔者也。

用九，天德不可为首也。

解疏
宋衷曰：用九，六位皆九，故曰见群龙。纯阳则天德也。万物之始，莫能先之，不可为首。先之者凶，随之者吉，故曰“无首，吉”。

《文言》曰：

解疏
刘𤩽曰：依文而言其理，故曰文言。
姚信曰：乾坤为门户。文说乾坤，六十二卦皆放焉。

元者，善之长也。

解疏
《九家易》曰：干者，君卦也。六爻皆当为君，始而大通，君德会合，故元为“善之长也”。

亨者，嘉之会也。

解疏
《九家易》曰：通者，谓阳合而为干。众善相继，故曰嘉之会也。

利者，义之和也。

解疏
荀爽曰：阴阳相合，各得其宜，然后利矣。

贞者，事之干也。

解疏
荀爽曰：阴阳正而位当，则可以干举万事。

君子体仁，足以长人；

解疏
何妥曰：此明圣人则天，合五常也。仁为木，木主春，故配元为四德之首。君子体仁，故有长人之义也。

嘉会，足以合礼；

解疏
何妥曰：礼是交接会通之道，故以配通。五礼有吉凶宾军嘉，故以嘉合于礼也。

利物，足以和义；

解疏
何妥曰：利者，裁成也。君子体此利以利物，足以合于五常之义。

贞固，足以干事。

解疏
何妥曰：贞，信也。君子贞正，可以委任于事。故《论语》曰：敬事而信，故干事而配信也。

案
此释非也。夫在天成象者，乾元、亨、利、贞也。言天运四时，以生成万物。在地成形者，仁、义、礼、智、信也。言君法五常，以教化于人。元为善长，故能体仁。仁主春生，东方木也。亨为嘉会，足以合礼。礼主夏养，南方火也。利为物宜，足以和义。义主秋成，西方金也。贞为事干，以配于智。智主冬藏，北方水也。故孔子曰：仁者乐山，智者乐水，则智之明证矣。不言信者，信主土，而统属于君。故中孚云：信及豚鱼，是其义也。若首出庶物，而四时不忒者，乾之象也。厚德载物，而五行相生者，土之功也。土居中宫，分王四季，亦由人君无为皇极，而奄有天下。水火金木，非土不载。仁义礼智，非君不弘。信既统属于君，故先言干。而后不言信，明矣。