叙曰：元气氤氲，三才成象。神功浃洽，八索成形。在天则日月运行，润之以风雨。在地则山泽通气，鼓之以雷霆。至若近取诸身，四支百体合其度。远取诸物，森罗万象备其工。
阴阳不测之谓神，一阴一阳之谓道。范围天地而不过，曲成万物而不遗。仁者见之以为仁，知者见之以为知。百姓日用而不知，君子之道鲜矣。斯乃显诸仁而藏诸用，神无方而易无体，巍巍荡荡难可名焉。逮乎天尊地卑，君臣位列，五运相继，父子道彰。震巽索而男女分，咸恒设而夫妇睦。人伦之义既阐，家国之教郁兴。故繋辞云：
古者庖牺氏王天下也，始画八卦以通神眀之德，以类万物之情。作结绳而为罔罟，以佃以渔，盖取诸离。
庖牺氏殁，神农氏作斵木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸益。日中为市，致天下之人，聚天下之货，交易而退，盖取诸噬嗑。
神农氏殁，黄帝尧舜氏作，通其变使人不倦，神其化使人宜之。刳木为舟，剡木为檝，舟檝之利以济不通，盖取诸涣。服牛乘马引重致远，盖取诸随。
古者穴居而野处，后代圣人易之以宫室，盖取诸大壮。弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利以威天下，盖取诸睽。上古结绳为政，后代易之书契，百官以理，万人以察，盖取诸夬。
故圣人见天下之赜而拟诸形容，象其物宜而观其会通，以行其典礼，触类而长之。
六十四卦，三百八十四爻，天下之能事毕矣。其旨远，其辞文，其言曲，而中其事，肆而隐。
若夫杂物撰德，辨是与非。终日乾乾，夕惕若厉，无有师保，如临父母。自天祐之吉，无不利者也。至于损以远害，说以先之，定其交而后求，安其身而后动，履和而至，谦尊而光，能说诸心，能研诸虑。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。
蓍之德圆，而神卦之德方。以智探赜，索隐钩深，致远定天下之吉凶，成天下之亹亹，莫善乎蓍龟。神以知来，智以藏往，将有为也。问之以言，其受命也。应之如响，无有远迩，幽深遂知来物，故能穷理尽性。利用安身，圣人以此洗心退藏于密，自然虚室生白，吉祥至止。坐忘遗照，精义入神，口僻焉不能言，心困焉不能知。
微妙玄通深不可识，易有圣人之道四焉，斯之谓矣。原夫权舆三教，钤键九流，实开国承家修身之正术也。自卜商入室，亲授键言，传注百家，绵历千古。虽竞有穿凿，犹未测渊深，唯王郑相㳂颇行于代郑，则多参天象。王乃全释人事，且易之为道，岂偏滞于天人者哉。致使后学之徒，纷然淆乱，各修局见，莫辨源流。天象远而难寻，人事近而易习。则折扬黄华，嗑然而笑。方以类聚，其在兹乎。
臣少慕玄风，游心坟籍，历观炎汉迄今巨唐，采群贤之遗言，议三圣之幽赜，集虞翻荀爽三十馀家，刋辅嗣之野文，补康成之逸象，各列名义，共契玄宗。先儒有所未详，然后辄加添削，每至章句，佥例发挥，俾童蒙之流一览而悟，达观之士得意忘言。当仁既不让于师，论道岂惭于前哲。至如卦爻彖象，理涉重玄，经注文言，书之不尽。别撰索隐，错综根萌，音义两存，详之眀矣。其王氏略例，得失相叅，采葑采菲，无以下体，仍附经末。式广未闻，凡成一十八卷，以贻同好，冀将来君子无所疑焉。
秘书省著作郎臣李鼎祚序
