七、漢儒之政治思想

七、漢儒之政治思想

士人們在政治上逐漸得勢，他們所抱的政治思想，要逐漸發揮效力。

漢儒論政，有兩要點。

一為變法和讓賢論。

此派理論遠始戰國晚年之陰陽學家，鄒衍五德終始說_{鄒衍思想另詳下論古代宗教思想章。}下及董仲舒公羊春秋一派『通三統』的學說。_{董氏說詳春秋繁露。}大抵主張天人相應，政治教化亦須隨時變革，並不認有萬世一統之王朝，亦不認有歷古不變之政制。

他們根據歷史觀念，主張如下一套之進程：_{此據漢儒所傳鄒衍第二學說，與第一說呂氏十二紀、淮南時則並不同。}

一、聖人受命。_{地上各代開國之君，皆符應於天上某帝之某德〔如青帝木德、赤帝火德、黃帝土德、白帝金德、黑帝水德。〕而降生。}

二、天降符瑞。_{受命必有符瑞，如以土德王者黃龍見之類。}

三、推德定製。_{包括易服色、更制度、改正朔等。如水德王者服色尚黑，以十月為歲首，數尚六之類。董仲舒所謂『天不變，道亦不變』，乃指政治上最高原理言，與制度更易並行不悖。}

四、封禪告成功。_{聖人受天命為地上君，故定製度，蘄太平，成功則必祭天〔封禪。〕報告。}

五、王朝德衰，天降災異。_{天運循環，成功者去，如春、夏、秋、冬之更迭互乘，無不衰之德。董仲舒謂：『雖有繼體守文之君，不害聖人之受命。』}

六、禪國讓賢。_{見災異降，知天命改，應早物色賢人讓國；否則革命起，終無以保其位。}

七、新聖人受命。_{此下循環不息，中國已往五帝三代，皆在此公式支配下演進。}

武帝以前，漢儒鼓吹變法；武帝以後，漢儒漸漸鼓吹讓國，始終是循着上述的理論。

眭弘、_{在昭帝天鳳三年。}蓋寬饒_{在宣帝神爵二年，相距不二十年。}均以請讓漢室讓位伏誅，然其後谷永等仍主天運循環、漢德巳衰之說，漢廷乃無從裁抑。_{永之言曰：『天生蒸民，不能相治，為立王者以統理之。方制海內，非為天於，列土封疆，非為諸侯，皆以為民也。垂三統，列三正，去無道，開有德，不私一姓。天下乃天下人之天下，非一人之天下也。』即漢宗室劉向亦言：『王者不可不通三統，明天命所授者博，非獨一姓。自古及今，未有不亡之國。』可見此為當時普遍信仰之理論。}

二為禮樂和教化論。

另一派漢儒，認為政治最大責任，在興禮樂，講教化；而禮樂和教化的重要意義，在使民間均遵循一種有秩序、有意義的生活，此即是古人之所謂『禮樂』。_{在此點上，西漢中葉以後的學者，頗不滿於武帝之郊祀、封禪種種奢侈的浮禮。此等乃對上帝、對天，而非對民眾、對人；一虛一實，一恭儉一驕奢，意義迥殊。}要達此境界，不僅朝廷應恭儉自守，又應對社會一般的經濟不平等狀態加以調整。_{武帝對當時社會經濟不平衡之狀態，並不能有所矯救。特以對內、對外浪費無度，使社會一時走上共同破產而已。經昭、宣之休養生息，社會經濟復甦，如閒日之瘧，舊病後發。故當時學者，頗主還復王朝之恭儉，而轉移目光，對社會經濟有所整頓。}

此派理論，亦遠始戰國晚年之荀卿。_{如其禮論篇即可為代表。惟禮論並不主帝王之恭儉，是其異。}直至漢儒賈誼、_{晁錯亦時言之。}董仲舒，_{董氏大體為齊學，而議論有近儒學處。}下及王吉、貢禹等皆是。前一派於漢為『齊學』，後一派於漢為『魯學』。_{皆先秦東方學之傳統。}齊學恢奇，魯學平實，而皆有其病。齊學流於怪誕，_{其病在不經。}魯學流為訓詁，_{其病在尊古。}立論本意非不是，而不能直湊單微，氣魄、智慧皆不夠，遂不足斡旋世運，而流弊不免。

王莽的受漢禪而變法，即是此兩派學說之匯趨。