2020-10-12 12:10
秦人統一，此期間有極關重要者四事：
一、爲中國版圖之確立。秦並六國，分建四十二郡，〔詳下。〕造成此下二千年中國疆域之大輪廊。
二、爲中國民族之摶成。春秋時代華、夷雜處之局，逐漸消融，而成『車同軌，書同文，行同倫』之社會。
春秋時華、夷雜處之大勢，粗略言之，徐有淮夷，青有萊夷，雍有犬成、義渠，豫有陸渾之戎，冀有鮮虞、赤狄、白狄、山戎，荊揚有蠻。經春秋至戰國，西北諸國有漸次城郭化者，亦有漸次驅逐而北避者。秦、趙、燕三國競務拓邊：燕開漁陽、右北平、上谷、遼西、遼東諸郡；趙滅中山，其先爲鮮虞國，先滅於魏，爲魏別封。開雁門、代、雲中諸郡，秦開九原、隴西、北地諸郡，魏開上郡亦人秦。中央諸戎則以韓、魏滅伊、洛諸戎，楚破南陽九夷而漸就消滅。東方淮海諸夷，率與諸夏同化。南方則有楚、越兩國之闢地。大抵今浙江、福建兩省爲越人所辟；秦始皇使王翦定楚江南地，又降越君，置會甌，君海上，爲今溫州等處；或都東冶，君閩中，爲今福州等處。始皇薨，閩越君無諸、東越君搖，率兵助諸國滅秦。其後東甌悉眾徙中國，處江、淮間。閩越分立東越，又徙其民江、淮。湖南、雲、貴爲楚所辟。楚襄王時，使莊蹺將兵循江上，略巴、蜀、黔中以西，定滇，欲歸報，會秦奪楚巴、黔中郡。道塞不通，因以其眾王滇。惟湖南湘西，自秦昭王置黔中郡，漢改武陵郡，而其地蠻族仍各自禹部落，開化有反緩於川、滇者。巴、蜀則開於秦。時在惠王時。兩廣、安南則在秦並六國後始爲中國郡縣。群居生息於同一版圖，沐浴寢饋於同一文化，以中國人治理中國疆土，發展文化，蓋自此始大定其基礎。
三、爲中國政治制度之創建。封建制破棄，郡縣製成立，平民、貴族兩階級對立之消融。
封建制逐步破壞，郡縣制逐步推行，自春秋至戰國已然。雖封建遺形尚未全絕，然終不能再興。且其勢如危石轉峻阪，不墮於地不止。漢初先則有異姓封王，繼則封王惟限於同姓，又次則諸王惟得衣租食稅，同於富人；此自景、武下逮東漢，封建名存實亡，尺土一民，皆統於中央，諸封王惟食邑而已。
至魏則井邑入亦薄。隋矯魏孤立，大封同姓，並許自選官屬，然劉頌言其『法同郡縣，無成國之制』。蓋亦徒享封土，不治吏民，乃西漢景、武以後法度耳。至晉惠帝立後，諸王或鎮雄藩，或專朝政，遂有八王之亂；然此乃權臣之擅政，非古代封建之比。
下至南朝，宋，齊、梁諸代，宗室諸王皆出爲都督、刺史，星羅棋布，各據強藩，假以事任，矯東晉中央衰替之勢；然此特援引親族以踞要位，其權重在爲守令，不在爲王侯。
唐封諸王不出閣，有名號，無國邑，空樹官僚而無蒞事，聚居京師，亦僅衣稅食租。惟明初封諸王，欲以封建、郡縣相雜，然一、再傳即廢。終明之世，仍是分封而不錫土，列爵而不臨民，食祿而不治事也。
再以封侯論，漢初諸侯亦猶有君國子民之意，景帝后事權即皆歸國相，侯國與郡縣無異；然尚裂土以封。東漢則多未與國邑，僅佩印受廩，列侯殆全同於關內侯。又漢初丞相選用列侯，武帝時始有拜相封侯之制。東漢位三公者亦不復有茅土封，然漢人猶常稱『萬戶侯』，言其封食之大。至魏，雖親王所食未有及萬，諸將封多不滿千戶。張繡封兩千戶，時謂例外。亦因其時戶口耗減。
晉、宋以下，門第既盛，朝廷封爵 乃不爲重。至唐則並廢封爵世襲之制，爵僅及身而止；而所謂爵土亦祇是虛名。受封者於內府給繒布，惟同俸賜，絕不足以擬古之胙土矣。唐太宗貞觀十一年，令諸功臣世襲剌史，長孫無忌等十四人辭曰：『違時易務，曲樹私恩，謀及庶僚，義非僉允。方招史冊之誚，有紊聖代之綱。一也。臣等非才，愈彰濫賞。二也。孩童嗣職，寧無傷錦？ 一掛刑網，自取誅夷。三也。求賢分政，寄在共理。封植兒曹，失於求瘼，百姓不幸，將焉用之？四也。』於是遂止。唐初屢議封建，李百藥、馬周諸人皆反反對之。觀於此，則知封建制度已不能復行於後世。
以唐太宗之英武，唐初文、武諸功臣之出眾，誠使君臣割地，各自專制一方，相與和好連結，征租訓武，亦足各傳白年、數百年之外。所以不能爾者，由國人對於政洽意義之認識，久已不許復有貴族世襲封建制度之存在。此乃中國史進程中一極要綱目，不可不特別注意也。
四、爲中國學術思想之奠定。此就態度傾向而言。
大要言之，中周學術思想之態度與傾向，大體已奠定於先秦。
一曰『大同觀』。王道與霸術，即『文化的世界主義』與『功利的國家主義』之別也。先秦思想趨向前者，以人類全體之福利爲對象，以天下太平爲嚮往之境界，超國家，反戰爭。秦漢大一統政府，在當時中國人心目中，實已爲超國界之天下也。
二曰『平等觀』。階級與平等，即『貴族主義』與『平民主義』之辨。先秦思想趨向後者，而以仁愛中心的人道主義爲之主。舉其著者，如孔子之孝弟論、忠恕論，墨子之兼愛論，惠施之萬物一體論，莊周之齊物論，許行、陳仲之並耕論、不恃人食論，此即均等勞作論。孟子之性善論，荀子之禮論，即新人倫主義，以才智德行爲君子、小人之新判別。其弟子韓非，持論雖褊狹，然亦可謂是一種在國家法律下之平等論也。皆就全人類著眼，而發揮其平等觀念之深義也。
三日『現實觀』。天道與人道，即『宗教』此指俠義的宗教。與『社會』之辨。先秦思想趨向後者。莊老之自然哲學，其反宗教之思辨最爲徹底。人生修養之教訓，社會處世之規律，爲先秦學說共有之精采。教育主於啟發與自由，政治主於德感與平等，對異民族主於與我同化與和平，處處表示其『大同』之懷抱。此乃先秦學術共有之態度，所由形成中國之文化，搏成中國之民族，創建中國之政治制度，對內、對外，造成此偉大崇髙之中國國家，以領導東亞大地數千年之文化進程者，胥由此數種觀念爲之核心，而亦胥於先秦時期成之也。
此四者，乃此期間沖中國民族所共同完成之大業，而尤以平民社會之貢獻爲大。即秦人之統一，亦爲此種潮流所促成。
秦之先世本在東方，史記秦本紀敘述甚詳。爲殷諸侯。及中潏始西遷。其母乃西土酈〔lì〕山氏之女。周孝王時，大駱適子成居犬丘，今陝西興平。而庶子非子始別封秦。今陝西隴縣東南。其後，犬丘一族爲西戎所滅，非子一族邑秦者遂又東兼犬丘故地。諸贏姓如江、黃、左莊十九年正義、史記陳杞世家索隱。徐、奄、左昭元年正義。梁、左僖十七年有梁贏。又潛夫論。葛、左僖十七年，有葛贏。譚、史記、潛夫論。莒、潛夫論。鄖、左桓十一年，宣二年。終黎、史記伍子胥傳索隱。鍾離、史記秦本紀集解、水經淮水注。淮夷、路史後記注。及戰國之趙，皆在東方。秦、晉於春秋時世爲婚姻，時無以秦爲夷狄者。戰國之秦乃如春秋之楚，不得即此謂秦果夷狄。