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六、平民學者間之反動思想

國史大綱作者:錢穆發佈:一葉知秋

2020-10-12 10:17

六、平民學者間之反動思想

從此激而為反游仕、反文學之思想,則為戰國晚年學術之特徵。孔、墨初起時思想,皆針對批評貴族階級,此則否。第二期孟子、許行時代之思想,多偏重於學術界如何對付政治界之問題,〔即士之出處問題。〕而此則適相反,乃為政治界應如何對付學術界之問題。〔即思想智識之統治問題。〕其著者有三家:一老子,關於老子傳說之考訂,見先秦諸子系年。此處不能及,只就其思想與時代關系列之。二荀卿,三韓非。

老子的理論,其要者,反尚智,『智慧出,有大偽。』『絕聖棄智,民利百倍。』反好動,如『小國寡民』一節。反游仕食客,如『朝甚除,田甚蕪』一節。皆針對當時的現象。此種現象,皆春秋時代所無。

老子主張在上者無治,其思想有似申不害,而系統大體則異。在下者歸耕。此與許行、莊周各不同。

荀子則主禮治。禮為人倫,荀子則要把他的新人倫觀來重定社會秩序,主去世襲之貴族而以才智為等級。與孔、孟所言禮,其內容各不同。秦、漢以下政治,漸走上此路。

荀子分人為四等:一、大儒,知通倫類,明百王之道貫,為天子、三公、惟此可以『法先王』。此如今云『先知先覺』。二、小儒,奉法守法,為諸侯、大夫、士,此僅當『法後王』。此如今云『後知後覺』。三、眾人,為工、農、商、賈,安職則畜,不安職則棄。此如今云『不知不覺』。四、奸人,才行反時,殺無赦。此如今云『反動分子』。

荀子主以聖為師,以王制為是非之封界,主定學術於一尊。

韓非主法治,他是一個褊狹的國家主義者,主張一階級的權益而謀富強。他抱有強烈的階級觀念,徹底主張貴族階級統治者之私利。

韓非為韓之諸公子,殆未忘情於其自身之私地位者。戰國除韓非外,尚有屈原,亦為代表貴族意識的學者。屈氏為楚之大族,故屈原寧失志,不肯為游仕。此皆專志於一國一宗,與其他學者不類。

他說上下利害想衝突,詭使與六反。他說聖人之治道三,曰利、名、威。他引用性惡論,韓非乃荀卿門人,荀為力唱性惡論之大師也。提倡反恩主義。即尚權力的反人道主義也。

他要驅民於耕戰,徹底反對文學言談之士。五蠢。韓非極重老子,然與老子意境大別。他理想中的境界,是『無書簡之文,以法為教;無先王之語,以吏為師;無私劍之捍,以斬首為勇。』即尚首功。

老、荀、韓三家立論各不同,然主裁抑戰國末年游仕高張之氣焰則一。

又三家議論,皆已為秦、漢統一政府開先路。此緣其時已達天下混一之境界,故其意想自與戰國中期人議論別。

戰國學術思想之轉變,從孔子、墨子到荀卿、韓非,恰恰是貴族階級逐步墮落,平民學者逐步高張的一段反影、一幅寫照。

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