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徐無鬼第廿四(九)

莊子集釋作者:郭慶藩發佈:懋基

2020-10-6 10:58

故足之於地也踐.雖踐.恃其所不蹍而後善博也.人之於知也少.雖少.恃其所不知而後知天之所謂也.知大一.知大陰.知大目.知大均.知大方.知大信.知大定.至矣.大一通之.大陰解之.大目視之.大均緣之.大方體之.大信稽之.大定持之一〇

踐.蹍.俱履蹈也.夫足之能行.必履於地.仍賴不踐之土而後得行.若無餘地.則無由安善而致博遠也.此舉譬也

『恃其所不蹍』女展反.李云:一足常不往.故能行廣遠也.◎俞樾曰:兩踐字並當作淺.或字之誤.或古通用也.足之於地.止取容足而已.故曰足之於地也淺.然容足之外.雖皆無用之地而不可廢也.故曰雖淺恃其所不蹍而後善博也.外物篇曰.夫地非不廣且大也.人之所用容足耳.然則廁足而墊之致黃泉.人尚有用乎.即此義也.下文曰.人之知也少.雖少.恃其所不知而後知天之所謂也.少與淺.文義相近.若作踐則不可通矣

夫忘天地.遺萬物.然後蜩翼可得而知也.況欲知天之所謂.而可以不無其心哉

知有明暗.能有少多.各止其分.則物逍遙.是以地藉不踐而得行.心賴不知而能照.所以處寂養恬.天然之理.故老經雲.有之以為利.無之以為用.此合〔喻〕也

此略標能知七大之名.可謂造極.自此以下歷解義

道也

一是陽數.大一.天也.能通生萬物.故曰通

用其分內.則萬事無滯也

大陰.地也.無心運載而無分解.物形之也

『解之』音蟹.下同.又佳買反

用萬物之自見.亦大目也

各視其所見〔為〕大目

因其本性.令各自得.則大均也

緣.順也.大順則物物各性足均平

『令各』力呈反.下同

體之使各得其分.則萬方俱得.所以為大方也

萬物之形.各有方術.蜘蛛結網之類.斯體達之

命之所期.無令越逸.斯大信也

信.實也.稽.至也.循而任之.各至其實.斯大信也

一〇

真不撓則自定.故持之以大定.斯不持也

物各信空.持而用之.其理空矣

『不撓』乃孝反

盡有天.循有照.冥有樞.始有彼.則其解之也似不解之者.其知之也似不知之也.不知而後知之.其問之也.不可以有崖.而不可以無崖.頡滑有實一〇.古今不代一一.而不可以虧一二.則可不謂有大揚榷乎一三.闔不亦問是已.奚惑然為一四.以不惑解惑.復於不惑.是尚大不惑一五

夫物未有無自然者也

上來七大.未有不由其自然者也

循之則明.無所作也

循.順也.但順其天然.智自明照

至理有極.但當冥之.則得其樞要也

窈冥之理.自有樞機.而用之無勞措意也

『樞』尺朱反

始有之者彼也.故我述而不作

郭注云.始有之者彼也.故我述而不作也

夫解任彼.則彼自解.解之無功.故似不解

體從彼學而解也.戒〔不〕成性.故似〔不〕解

明彼知也

能忘其知.故似不知也

我不知則彼知自用.彼知自用.則天下莫不皆知也

不知而知.知而不知.非知而知.故不知而後知.此是真知

應物宜而無方

各以其分

一〇

萬物雖頡滑不同.而物物各自有實也

頡滑.不同也萬物紛擾.頡滑不同.統而治之.咸資實道

『頡』徐下結反.『滑』乎八反.向云:頡滑.謂錯亂也

一一

各自有故.不可相代

古自在古.不從古以來今.今自存今.亦不從今以生古.物各有性.新故不相代換也

一二

宜各盡其分也

時不往來.法無遷貿.豈賴古以為今耶

一三

榷而揚之.有大限也

如上所問.其道廣大.豈不謂顯揚妙理而榷實論之乎

『揚榷』音角.又苦學反.三蒼云:榷.敵也.許慎云:揚榷.粗略法度.王云:榷略而揚顯之.◎慶藩案:釋文引三蒼雲.榷.敵也.敵當作敲.說文:榷.敲擊也.漢書五行志榷其眼.師古注云:榷.謂敲擊去其精也.敵敲二文以形近而誤

一四

若問其大榷.則物有至分.故忘己任物之理可得而知也.奚為而惑若此也

闔.何不也.奚.何.無識之類若夜遊.何不詢問聖人.及其弱喪而迷惑困苦如是何為也

一五

夫惑不可解.故尚大不惑.愚之至也.是以聖人從而任之.所以皇王殊跡.隨世為名也

不惑聖智.惑於凡情也.以聖智之言辨於凡惑.忘得反本.復乎真根.而不能得意忘言而執乎聖跡.貴重明言.以不惑為大.此乃欽尚不惑.豈能除惑哉.斯又遣於不惑也

『惑解』佳買反.注同.『復於』音服.又扶又反

一.趙諫議本不亦作亦不

二.唐寫本惑下有也字

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