2020-10-6 00:29
一
释以义名篇
一
疏此章并假立姓名．寓言明理．北是幽冥之域．水又幽昧之方．隐则深远难知．弅则郁然可见．欲明至道玄绝．显晦无常．故寄此言以彰其义也
释“知北游”音智．又如字．“于玄水之上”．李云：玄〔水〕．水名．司马崔本上作北．◎卢文弨曰：今本作玄水水名．以下白水例之．重者是．“隐弅”符云反．又音纷．又符纷反．李云：隐出弅起．丘貌
二
疏若．汝也．此明运知极心问道．假设宾主．谓之无为
三
疏此假设言方．运知问道．若为寻思．何所念虑．则知至道．若为服勤．于何处所．则安心契道．何所依从．何所道说．则得其道也
四
疏知．分别也．设此三问．竟无一答．非无为谓惜情不答．直是理无分别．故不知所以答也
一
疏白是洁素之色．南是显明之方．狐者疑似夷犹．阕者空静无物．问不得决．反照于白水之南．舍有反无．狐疑未能穷理．既而猖狂妄行．掘若槁木．欲表斯义．故曰狂屈焉
释“白水”．水名．“狐阕”苦穴反．司马李云：狐阕．丘名．“而睹”丁古反．“狂屈”求勿反．徐又其述反．司马向崔本作诎．李云：狂屈．侜张．似人而非也．◎庆藩案：释文引李云．狂屈．侜张．似人而非也．文选甘泉赋捎夔魖．扶僪狂．狂屈即僪狂也．司马与崔作诎．失之．“以之言”．司马云：之．是也
二
疏唉．应声也．初欲言语．中途忘之．斯忘之术．反照之道
释“唉”哀在反．徐乌来反．李音熙．云：应声．“语若”鱼据反
一
疏轩辕体道．妙达玄言．故以一无无〔答〕于三问
一
注任其自行．斯不言之教也
疏真者不知也．似者中忘也．不近者以其知之也．行不言之教．引老子经为证也
释“不近”．附近之近
二
注道在自然．非可言致者也
疏致．得也．夫玄道不可以言得．言得非道也
三
注不失德故称德．称德而不至也
疏夫上德不德．若为德者．非至德也
四
疏夫至仁无亲．而今行偏爱之仁者．适可有为而已矣
五
疏夫裁非一断割．适可亏残．非大全也．大全者．生之而已矣
六
疏夫礼尚往来．更相浮伪．华藻乱德．非真实也
七
注礼有常则．故矫效二之所由生也
疏弃本逐末．散朴为浇．道丧淳漓．逮于行礼．故引老经证成其义也
八
注损华伪也
九
注华去而朴全．则虽为而非为也
疏夫修道之夫．日损华伪．既而前损有．后损无．有无双遣．以至于非有非无之无为也．寂而不动．无为故无不为也．此引老经重明其旨
一〇
注物失其所．故有为物
一一
注其归根之易者．唯大人耳．大人体合变化．故化物不难
疏倒置之类．浮伪居心．徇末忘本．以道为物．纵欲归根复命．其可得乎．今量反本不难．唯在大圣人耳．◎家世父曰：人所受以生者．气也．既得之以为生．则气日流行大化之中．而吾块然受其成形．无由反气而合诸漠．道之华为礼．与气之流行而为人．皆非其所固然者也．通死生为徒．一听其气之聚散而吾无与焉．则无为矣．道至于无为．而仁义理〔礼〕之名可以不立．是之谓归根
释“其易”以豉反．注同
校
一．裁非疑裁制之误
二．赵谏议本效作放
一
注知变化之道者．不以〔死生〕三为异
二
注更相为始．则未知孰死孰生也
疏气聚而生．犹是死之徒类．气散而死．犹是生之本始．生死终始．谁知纪纲乎．聚散往来．变化无定
释“更相”音庚
三
注俱是聚也．俱是散也
四
注患生于异
疏夫气聚为生．气散为死．聚散虽异．为气则同．今四斯则死生聚散．可为徒伴．既无其别．有何忧色
五
疏生死既其不二．万物理当归一
六
注各以所美为神奇．所恶为臭腐耳．然彼之所美．我之所恶也．我之所美．彼或恶之．故通共神奇．通共臭腐耳．死生彼我岂殊哉
疏夫物无美恶而情有向背．故情之所美者则谓为神妙奇特．情之所恶者则谓为腥臭腐败．而颠倒本末．一至于斯．然物性不同．所好各异．彼之所美．此则恶之．此之所恶．彼又为美．故毛嫱丽姬．人之所美．鱼见深入．鸟见高飞．斯则臭腐神奇．神奇臭腐．而是非美恶．何有定焉．是知天下万物．同一和气耳
释“所恶”乌路反．注同．“复化”扶又反．下同
七
疏夫体道圣人．智周万化．故贵此真一．而冥同万境
校
一．敦煌本无复字
二．阙误引刘得一本天下作天地之
三．死生二字依王叔岷说补
四．今字依刘文典补正本删
一
注明夫自然者．非言知之所得．故当昧乎无言之地．是以先举不言之标．而后寄明于黄帝．则夫自然之冥物．概乎可得而见也
疏彼无为谓妙体无知．故真是道也．此狂屈反照遣言．中忘其告．似道非真也．知与黄帝二人．运智以诠理．故不近真道也．狂屈𫐵〔逖〕听．闻此格量．谓黄帝虽未近真．适可知玄言而已矣
释“之标”必遥反
一
注此孔子之所以云予欲无言
疏夫二仪覆载．其功最美．四时代叙．各有明法．万物生成．咸资道理．竟不言说．曾无议论也
释“大美”．谓覆载之美也
二
注任其自为而已
疏夫圣人者．合两仪之覆载．同万物之生成．是故口无所言．心无所作
三
注唯因任也
四
注观其形容．象其物宜．与天地不异
疏夫大圣至人．无为无作．观天地之覆载．法至道之生成．无为无言．斯之谓也