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刻意第十五(一)

莊子集釋作者:郭慶藩發布:懋基

2020-10-5 23:41

外篇刻意第十五

以義名篇

刻意尚行.離世異俗.高論怨誹.為亢而已矣.此山谷之士.非世之人.枯槁赴淵者之所好也.語仁義忠信.恭儉推讓.為修而已矣.此平世之士.教誨之人.游居學者之所好也.語大功.立大名.禮君臣.正上下.為治而已矣.此朝廷之士.尊主強國之人.致功併兼者之所好也.就藪澤.處閒曠.釣魚閒處.無為而已矣.此江海之士.避世之人.閒暇者之所好也.吹呴呼吸.吐故納新.熊經鳥申.為壽而已矣.此道引之士.養形之人.彭祖壽考者之所好也.

刻.削也.意.志也.亢.窮也.言偏滯之人.未能會理.刻勵身心.高尚其行.離世異俗.卓爾不群.清談五帝之風.高論三皇之教.怨有才而不遇.誹無道而荒淫.亢志林籟之中.削跡岩崖之下.斯乃隱處山谷之士.非毀時世之人.枯槁則鮑焦介推之流.赴淵則申狄卞隨之類.蓋是一曲之士.何足以語至道哉.已.止也.其術止於此矣

『刻意』.司馬云:刻.削也.峻其意也.案謂削意令峻也.廣雅云:意.志也.『尚行』下孟反.『離世』力智反.『高論』力困反.『怨誹』非謂反.徐音非.李云:非世無道.怨己不遇也.『為亢』苦浪反.李云:窮高曰亢.『枯槁』苦老反.『赴淵』.司馬云:枯槁.若鮑焦介推.赴淵.若申徒狄

發辭吐氣.則語及仁義.用茲等法為修身之本.此乃平時治世之士.施教誨物之人.斯乃子夏之在西河.宣尼之居洙泗.或遊行而議論.或安居而講說.蓋是學人之所好.良非道士之所先

『所好』呼報反.下及注皆同

建海內之功績.立今古之鴻名.致君臣之盛禮.主上下之大義.寧安社稷.緝熙常道.既而尊君主而服遐荒.強本邦而兼併敵國.豈非朝廷之士.廊廟之臣乎.即皋陶伊尹呂望之徒是也

『為治』直吏反.下同.『此朝』直遙反

棲隱山藪.放曠皋澤.閒居而事綸釣.避世而處無為.天子不得臣.諸侯不得友.斯乃從容閒暇之人.即巢父許由公閱休之類

『藪』素口反.『處閒』音閒.下同.『魡魚』本亦作釣.同.雕叫反.◎盧文弨曰:今本魡作釣

此數子者.所好不同.恣其所好.各之其方.亦所以為逍遙也.然此僅各自得.焉能靡所不樹哉.若夫使萬物各得其分而不自失者.故當付之無所執為也

吹冷呼而吐故.呴暖吸而納新.如熊攀樹而自經.類鳥飛空而伸腳.斯皆導引神氣.以養形魂.延年之道.駐形之術.故彭祖八百歲.白石三千年.壽考之人.即此之類.以前數子.志尚不同.各滯一方.未為通美.自不刻意而下.方會玄玄之妙致也

『吹呴』況於反.字亦作喣.『呼吸』許及反.『吐故納新』.李云:吐故氣.納新氣也.『熊經』如字.李古定反.司馬云:若熊之攀樹而引氣也.『鳥申』如字.郭音信.司馬云:若鳥之嚬呻也.『道引』音導.下同.李云:導氣令和.引體令柔.『此數』所主反.『僅』其靳反.『焉能』如虔反

一.趙諫議本道作導.下同

若夫不刻意而高.無仁義而修.無功名而治.無江海而閒.不道引而壽.無不忘也.無不有也.澹然無極而眾美從之.此天地之道.聖人之德也

所謂自然

忘.故能有.若有之.則不能救其忘矣.故有者.非有之而有也.忘而有之也

夫玄通合變之士.冥真契理之人.不刻意而其道彌高.無仁義而恆自修習.忘功名而天下大治.去江海而淡爾清閒.不導引而壽命無極者.故能唯物與我.無不盡忘.而萬物歸之.故無不有也.斯乃忘而有之.非有之而有也.◎家世父曰:仁義者.人與人相接而見焉者也.愛焉之謂仁.因乎人而愛之.是固有人之見存也.宜焉之謂義.因乎人而宜之.是仍有己之見存也.無人己之見存.則仁義之名可以不立.而所修者乃真修也.◎慶藩案:忘乃亡之借字.亡.猶已也.管子乘馬篇今日為明日忘貨.史記孟嘗君傳所期勿忘其中.並與亡同.漢書武五子傳臣聞子胥於忠而忘其號.師古註:忘.亡也.淮南修務篇南榮疇恥聖道之獨亡於己.賈子勸學篇亡作忘.皆其例

若厲己以為之.則不能無極而眾惡生

心不滯於一方.跡冥符於五行.是以澹然虛曠而其道無窮.萬德之美皆從於己也

『澹』大暫反.徐音談.『然』一本作澹而

不為萬物而萬物自生者.天地也.不為百行而百行自成者.聖人也

天地無心於亭毒而萬物生.聖人無心於化育而百行成.是以天地以無生生而為道.聖人以無為為而成德.故老經雲.天地不仁.聖人不仁

『百行』下孟反.下及篇末百行同

故曰.夫恬惔寂漠虛無無為.此天地之平而道德之質也.故曰.聖人休休焉則平易矣.平易則恬惔矣.平易恬惔.則憂患不能入.邪氣不能襲.故其德全而神不虧

非夫寂漠無為也.則危其平而喪其質也

恬惔寂漠.是凝湛之心.虛無無為.是寂用之智.天地以此法為平均之源.道德以此法為質實之本也

『恬惔』大暫反.徐音談.下皆同.『質也』.質.正也.『而喪』息浪反.下同

休乎恬惔寂漠.息乎虛無無為.則雖歷乎阻險之變.常平夷而無難

休心於恬惔之鄉.息智於虛無之境.則履艱難而簡易.涉危險而平夷也

『人休』虛求反.息也.下及注同.『平易』以豉反.下及注皆同.◎俞樾曰:休焉二字.傳寫誤倒.此本作故曰聖人休焉.休則平易矣.天道篇故帝王聖人休焉.休則虛.與此文法相似.可據訂正.『無難』乃旦反.下同

患難生於有為.有為亦生於患難.故平易恬惔交相成也

豈唯休心恬惔故平易.抑乃平易而恬〔惔〕矣.是知平易恬惔交相成也

泯然與正理俱往

心既恬惔.跡又平易.唯心與跡.一種無為.故慇憂患累不能入其靈台.邪氣妖氛不能襲其藏府.襲.猶入也.互其文也

『邪氣』似嗟反.下同

夫不平不惔者.豈唯傷其形哉.神德並喪於內也

夫恬惔無為者.豈唯外形無毀.亦乃內德圓全.形德既安.則精神無損虧矣

一.闕誤引張君房本休休焉作休焉休

二.唐寫本入下襲下均有也字

三.唐寫本虧下有矣字

四.世德堂本作險阻

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