2020-10-3 23:36
註疏正義曰：案鄭【目錄】云：『名曰【喪服四制】者．以其記喪服之制．取於仁．義．禮．知也．此於【別錄】舊說屬【喪服】．』鄭云『舊說』．案【別錄】無『喪服四制』之文．唯舊說稱此喪服之篇屬【喪服】．然以上諸篇．每篇言『義』．此不云『喪義』．而云『喪服四制』者．但以上諸篇皆記【儀禮】當篇之義．故每篇言『義』也．此則記者別記喪服之四制．非記【儀禮·喪服】之篇．故不云『喪服之義』也
文疏『凡禮』至『生也』
正義曰：此一篇總論喪之大體．有四種之制．初明恩制．次明理制．次明節制．次明權制．既明四制．事畢．又明三年喪自古而行之．故引高宗之事．又明斬衰以下．節制之差．結成仁義之事．各隨文解之．
『體天地』者．言禮之大綱之體．體於天地之間所生之物．言所生之物．皆禮以體定之．
『法四時』者．則下文云『喪有四制．變而從宜．取之四時』是也．
『則陰陽』者．下文云『吉凶異道．不得相干．取之陰陽』是也．
『順人情』者．下文云『有恩有理．有節有權．取之人情』是也．
『故謂之禮』者．以其無物不體．故謂之為禮．故注云『禮之言體』也．
『訾之者．是不知禮之所由生也』者．言若訾毀．不信禮之體天地．法四時．則陰陽．順人情．如此之人．是不識知禮之所由生也．言不知禮之有法則也
文疏『夫禮』至『具矣』
正義曰：此一節覆說前文禮『法四時．則陰陽．順人情』之事．不覆說『體天地』者．天地包此四時．陰陽．人情．無物不總．故不覆說『體天地』之事．
『吉凶異道』者．言吉．凶各異其道．及衣服．容貌．器物不同也．『喪有四制．變而從宜』者．言門內主恩．若於門外．則變而行義．尊卑有定．禮制有恆．以節為限．或有事故．不能備禮．則變而行權．是皆『變而從宜』．取人情也．
『恩者仁也．理者義也．節者禮也』．恩屬於仁．理屬於義．節屬於禮．故云『節者禮也』．
『權者知也』．量事權宜．非知不可．故云『權者知也』．
『仁．義．禮．知．人道具矣』者．此總結四制之義．仁屬東方．義屬西方．禮屬南方．知屬北方．四時並備．是『人道具矣』．五常五行．四時無『信』者．知中兼之．故北方水為知．又為信．是取法四時．故不並數『信』也
文疏『其恩』至『者也』
正義曰：此一經明四制之中恩制也．以父最深恩．故特舉父而言之．其實門內諸親為之著服．皆是『恩制』也
文疏『門內』至『者也』
正義曰：此一經明門外之治．四制之中義制也．『門內之治恩揜義』者．以門內之親．恩情既多．揜藏公義．言得行私恩．不行公義．若【公羊傳】云『有三年之喪．君不呼其門』是也．
『門外之治義斷恩』者．門外．謂朝廷之間．既仕公朝．當以公義斷絕私恩．若【曾子問】『父母之喪．既卒哭．金革之事無辟』是也．
『資於事父以事君．而敬同』者．言操持事父之道以事於君．則敬君之禮與父同．
『貴貴』者．貴．謂大夫之臣事大夫為君者也．大夫始入尊境．則是貴也．此臣盡敬此君．故云『貴貴』也．
『尊尊』者．尊尊．謂天子．諸侯之臣事天子．諸侯為君者也．天子．諸侯同為南面．則是尊也．此臣極敬此君．故曰『尊尊』也．
『義之大者也』．以義斷恩．內外如一．雖復大夫與王侯有異．而其臣敬不殊．故並云『義之大者也』．
『故為君亦斬衰三年．以義制者也』．言『亦』．謂亦同於父也
文疏『三日』至『尊也』
正義曰：此一節明四制之中節制也．
『苴衰不補』者．言苴麻之衰．雖破不補．
『墳墓不培』者．培．益也．一成丘陵之後．不培益其土．
『祥之日鼓素琴』者．大祥之日．得鼓素琴．
『告民有終也』者．言所以為此上事．告教其民使衰有終極也．
『以節制者也』．以情實未已．仍以禮節為限制．抑其情也．自此以上．皆節制之事．從此以下．更申明節制．欲尊歸其一．故更明無二尊之理．
『資於事父以事母．而愛同』者．言操持事父之道以事於母．而恩愛同．恩愛雖同．而服乃有異．以不敢二尊故也．故以『天無二日』．及『家無二尊』之等．明皆歸於尊一．以治理之也．『天無二日』至『二尊也』．此總結『無二尊』之理也
註疏『食食粥』至『必崩』
正義曰：沐．謂將虞祭時也．【士虞記】曰『沐而不櫛』．故知『沐．謂將虞祭時』．虞後有事得沐浴也．故【雜記】云：『非虞附練祥．無沐浴．』云『鼓素琴．始存樂也』．於此祥日而鼓素琴．始存省此樂縣．而作樂在既禫之後
文疏『杖者』至『者也』
正義曰：此一經明四制之中權制也．
『杖者何也．爵也』者．權制之中．所以先明杖者．以下有不應杖而杖．又有應杖而不杖．皆是權宜．故先舉正杖於上．言『爵也』者．杖之所設．本為扶病．而以爵者有德．其恩必深．其病必重．故杖為爵者而設．故云『爵也』．
『三日授子杖．五日授大夫杖．七日授士杖』者．上雲杖者爵也．遂歷敘其有爵之人．故云『三日授子杖．五日授大夫杖．七日授士杖』．
『或曰擔主』者．解無爵而亦杖．故記者稱『或曰擔主』．【喪服傳】云：『杖者何．爵也．無爵而杖者何．擔主也．』鄭注云『擔．假也』．『尊其為主』．『假之以杖』．
『或曰輔病』者．【喪服傳】云：『非主而杖者何．輔病也．』謂庶子以下．雖非適子皆杖．為其『輔病』故也．
『婦人童子不杖．不能病也』者．杖既扶病．何婦人童子所以不杖．為其不能病也．婦人．謂未成人之婦人．童子．謂幼少之男子．
『百官備．百物具．不言而事行者．杖而起』者．此謂王侯也．喪具觸事．委任百官．不假自言而事得行．故許子病深．雖有扶病之杖亦不能起．故又須人扶乃起也．
『言而後事行者．杖而起』者．此謂大夫．士．既無百官．百物．須已言而後喪事乃行．故不許極病．所以『杖而起』．不用扶也．『身自執事而後行者．面垢而已』者．此謂庶人也．卑無人可使．但身自執事．不可許病．故有杖不得用．但使面有塵垢之容而已也．子於父母．貴賤情同．而病不得一．故為權制．
『禿者不髽』．髽者．是婦人之大紒．重喪辮麻繞發．禿者無發．故不髽也．女禿不髽．故男子禿亦不髽也．
『傴者不袒』．袒者露膊．傴者可憎．故不露也．
『跛者不踴』．踴是跳躍．跛人腳蹇．故不跳躍也．
『老病不止酒肉』者．孝子悲哀．非病不食滋味．若老及病．身已羸瘠．又使備禮．必致滅性．非制所許．故酒肉養之．
『凡此八者．以權制者也』．此記者結前權數也．夫喪禮宜備．今有此八條．不可以強逼．故聖人權宜制也．所謂八者．謂應杖不杖．不應杖而杖．一也．『扶而起』．二也．『杖而起』．三也．『面垢』．四也．『禿者』．五也．『傴者』．六也．『跛者』．七也．『老病』者．八也．庾蔚云『父存為母．一也』．不數杖與不杖之科．皇氏．熊氏並取以為說．今案經文為母期．乃屬前經．鄭於期下總注『三日而食．三月而沐』之事．是為母期之文．乃在節制之中．不得下屬此經權制之例．又此經權制之科．乃載杖與不杖之條．此經末又總雲八者．是總此經之八事．今乃不數此經杖條．便是杖文虛設．庾氏之說．恐未為善．聽賢者擇焉
註疏『五日』至『人髽』
正義曰：云『五日．七日授杖．謂為君喪也』者．案【喪大記】．大夫與士之喪．皆雲三日授子杖．同主為其親也．今云『五日．七日』．故知為君也
文疏『始死』至『而祥』
正義曰：此一節覆明前經四制之中節制之事．以禮之大體．喪之三年為限節之事．故重明之．
『三日不怠』者．謂哭不休怠．
『三月不解』者．謂不解衣而居．
『期悲哀』者．謂期之間．朝夕恆哭．
『三年憂』者．謂不復朝夕哭．但憂戚而已．
『恩之殺也』者．自初以降．是恩漸減殺也．
『聖人因殺以制節』者．言聖人因其孝子情有減殺．制為限節．『此喪之中庸也』者．庸．常也．言三年之喪．『賢者不得過．不肖者不得不及』．是喪之中平常行之節也．
『故王者之所常行也．【書】曰：「高宗諒暗．三年不言」．善之也』．引【書】者．明古來王者皆三年喪．諒．讀曰梁．暗．讀曰鵪．謂廬也．謂既虞之後．施梁而柱楣．故云諒暗之中．三年不言政事．『善之』者．言是古人載之於【書】．美善之故也．
『王者莫不行此禮．何以獨善之也』．記者自設問古人獨善之意．『曰高宗者．武丁』者．記者還自釋獨善高宗之意．
『武丁者．殷之賢王也』者．中興殷世．故曰『賢王』也．
『故載之【書】中』者．言以古人善此高宗．載於【書】中．又尊高其行．故謂之『高宗』．
『三年之喪．君不言』者．是記者引古禮三年之喪．君則不言國事．
『【書】云：高宗諒暗．三年不言．此之謂也』者．此記者引【書】高宗所行中節．是君不言之事．故云『此之謂也』．
『然而曰言不文者．謂臣下也』者．是記者既稱古禮『君不言』．故又云『言不文』．故記者復解．云『言不文者．謂臣下也』．
『禮：斬衰之喪．唯而不對』者．謂與賓客言也．但稱『唯』而已．不對其所問之事．侑者為之對．不旁及也．
『齊衰之喪．對而不言』者．但對其所問之事．不餘言也．
『大功之喪．言而不議』者．但言說他事．不與人論議相問答也．
『緦．小功之喪．議而不及樂』者．得議他事．但不能聽及於樂也．
『三年而祥』者．此章從上以來至此．皆明三年之喪制節之事
文疏『此終』至『察焉』
正義曰：此一節更覆結居父母之喪．能終此三節．可以知其德行．三節者．自初喪至沐．一也．十三月練．二也．三年祥．三也．能終此三節者．『仁者可以觀其愛』．『知者可以觀其理』．『強者可以觀其志』也．言此自初遭喪至於喪畢．有三者之節．
『仁者可以觀其愛焉』者．孝子居喪．性有仁恩．則居喪思慕．可以觀其知愛親也．若不愛親．則非仁恩也．
『知者可以觀其理焉』者．若孝子有知．則居喪合於道理．若不合於道理．則非知也．
『強者可以觀其志焉』者．若孝子堅強．其居喪則能守其志節．若無志節．則非堅強．
『禮以治之』者．言用禮以治居喪之事．『義以正之』者．謂用義以正居喪之禮．『孝子』者．謂孝順之子．
『弟弟』者．謂遜弟之弟．
『貞婦』者．謂貞節之婦．『皆可得而察焉』者．若能依禮合義．有仁可觀其愛．有理可觀其知．有志可見其強．則是『孝子．弟弟．貞婦』也．若無此事．則非『孝子．弟弟．貞婦』也．故云『可得而察焉』也