丧服四制第卌九

_{陆曰：“郑云：‘以其记丧服之制．取其仁．义．礼．智四者也．《别录》属《丧礼》．’”}

注疏正义曰：案郑《目录》云：“名曰《丧服四制》者．以其记丧服之制．取于仁．义．礼．知也．此于《别录》旧说属《丧服》．”郑云“旧说”．案《别录》无“丧服四制”之文．唯旧说称此丧服之篇属《丧服》．然以上诸篇．每篇言“义”．此不云“丧义”．而云“丧服四制”者．但以上诸篇皆记《仪礼》当篇之义．故每篇言“义”也．此则记者别记丧服之四制．非记《仪礼·丧服》之篇．故不云“丧服之义”也

凡礼之大体．体天地．法四时．则阴阳．顺人情．故谓之礼．訾之者．是不知礼之所由生也．_{礼之言体也．故谓之礼．言本有法则而生也．口毁曰“訾”．〇訾．徐音紫．毁也．一音才斯反．}

文疏“凡礼”至“生也”
正义曰：此一篇总论丧之大体．有四种之制．初明恩制．次明理制．次明节制．次明权制．既明四制．事毕．又明三年丧自古而行之．故引高宗之事．又明斩衰以下．节制之差．结成仁义之事．各随文解之．
“体天地”者．言礼之大纲之体．体于天地之间所生之物．言所生之物．皆礼以体定之．
“法四时”者．则下文云“丧有四制．变而从宜．取之四时”是也．
“则阴阳”者．下文云“吉凶异道．不得相干．取之阴阳”是也．
“顺人情”者．下文云“有恩有理．有节有权．取之人情”是也．
“故谓之礼”者．以其无物不体．故谓之为礼．故注云“礼之言体”也．
“訾之者．是不知礼之所由生也”者．言若訾毁．不信礼之体天地．法四时．则阴阳．顺人情．如此之人．是不识知礼之所由生也．言不知礼之有法则也

夫礼．吉凶异道．不得相干．取之阴阳也．_{吉礼．凶礼异道．谓衣服．容貌及器物也．}丧有四制．变而从宜．取之四时也．有恩有理．有节有权．取之人情也．恩者仁也．理者义也．节者礼也．权者知也．仁．义．礼．知．人道具矣．_{“取之四时”．谓其数也．“取之人情”．谓其制也．〇知音智．下同．}

文疏“夫礼”至“具矣”
正义曰：此一节覆说前文礼“法四时．则阴阳．顺人情”之事．不覆说“体天地”者．天地包此四时．阴阳．人情．无物不总．故不覆说“体天地”之事．
“吉凶异道”者．言吉．凶各异其道．及衣服．容貌．器物不同也．“丧有四制．变而从宜”者．言门内主恩．若于门外．则变而行义．尊卑有定．礼制有恒．以节为限．或有事故．不能备礼．则变而行权．是皆“变而从宜”．取人情也．
“恩者仁也．理者义也．节者礼也”．恩属于仁．理属于义．节属于礼．故云“节者礼也”．
“权者知也”．量事权宜．非知不可．故云“权者知也”．
“仁．义．礼．知．人道具矣”者．此总结四制之义．仁属东方．义属西方．礼属南方．知属北方．四时并备．是“人道具矣”．五常五行．四时无“信”者．知中兼之．故北方水为知．又为信．是取法四时．故不并数“信”也

其恩厚者其服重．故为父斩衰三年．以恩制者也．_{服莫重斩衰也．〇为．于伪反．下及注同．衰．七回反．注及下同．}

文疏“其恩”至“者也”
正义曰：此一经明四制之中恩制也．以父最深恩．故特举父而言之．其实门内诸亲为之著服．皆是“恩制”也

门内之治恩揜义．门外之治义断恩．资于事父以事君．而敬同．贵贵尊尊．义之大者也．故为君亦斩衰三年．以义制者也．_{资．犹操也．贵贵．谓为大夫君也．尊尊．谓为天子诸侯也．〇治．直吏反．下同．揜．于检反．断．丁乱反．操．七刀反．皇云“特也”．}

文疏“门内”至“者也”
正义曰：此一经明门外之治．四制之中义制也．“门内之治恩揜义”者．以门内之亲．恩情既多．揜藏公义．言得行私恩．不行公义．若《公羊传》云“有三年之丧．君不呼其门”是也．
“门外之治义断恩”者．门外．谓朝廷之间．既仕公朝．当以公义断绝私恩．若《曾子问》“父母之丧．既卒哭．金革之事无辟”是也．
“资于事父以事君．而敬同”者．言操持事父之道以事于君．则敬君之礼与父同．
“贵贵”者．贵．谓大夫之臣事大夫为君者也．大夫始入尊境．则是贵也．此臣尽敬此君．故云“贵贵”也．
“尊尊”者．尊尊．谓天子．诸侯之臣事天子．诸侯为君者也．天子．诸侯同为南面．则是尊也．此臣极敬此君．故曰“尊尊”也．
“义之大者也”．以义断恩．内外如一．虽复大夫与王侯有异．而其臣敬不殊．故并云“义之大者也”．
“故为君亦斩衰三年．以义制者也”．言“亦”．谓亦同于父也

三日而食．三月而沐．期而练．毁不灭性．不以死伤生也．丧不过三年．苴衰不补．坟墓不培．祥之日鼓素琴．告民有终也．以节制者也．资于事父以事母．而爱同．天无二日．土无二王．国无二君．家无二尊．以一治之也．故父在为母齐衰期者．见无二尊也．_{食．食粥也．沐．谓将虞祭时也．补．培．犹治也．鼓素琴．始存乐也．三年不为乐．乐必崩．〇期音基．下同．苴．七馀反．坟．扶云反．培．步回反．徐扶来反．为．于伪反．下注“为君”同．齐音咨．见．贤遍反．粥．之六反．}

文疏“三日”至“尊也”
正义曰：此一节明四制之中节制也．
“苴衰不补”者．言苴麻之衰．虽破不补．
“坟墓不培”者．培．益也．一成丘陵之后．不培益其土．
“祥之日鼓素琴”者．大祥之日．得鼓素琴．
“告民有终也”者．言所以为此上事．告教其民使衰有终极也．
“以节制者也”．以情实未已．仍以礼节为限制．抑其情也．自此以上．皆节制之事．从此以下．更申明节制．欲尊归其一．故更明无二尊之理．
“资于事父以事母．而爱同”者．言操持事父之道以事于母．而恩爱同．恩爱虽同．而服乃有异．以不敢二尊故也．故以“天无二日”．及“家无二尊”之等．明皆归于尊一．以治理之也．“天无二日”至“二尊也”．此总结“无二尊”之理也

注疏“食食粥”至“必崩”
正义曰：沐．谓将虞祭时也．《士虞记》曰“沐而不栉”．故知“沐．谓将虞祭时”．虞后有事得沐浴也．故《杂记》云：“非虞附练祥．无沐浴．”云“鼓素琴．始存乐也”．于此祥日而鼓素琴．始存省此乐县．而作乐在既禫之后

杖者何也．爵也．三日授子杖．五日授大夫杖．七日授士杖．或曰“担主”．或曰“辅病”．妇人童子不杖．不能病也．百官备．百物具．不言而事行者．扶而起．言而后事行者．杖而起．身自执事而后行者．面垢而已．秃者不髽．伛者不袒．跛者不踊．老病不止酒肉．凡此八者．以权制者也．_{五日．七日授杖．谓为君丧也．扶而起．谓天子．诸侯也．杖而起．谓大夫．士也．面垢而已．谓庶民也．髽．妇人也．男子免而妇人髽．髽．或为“免”．〇担．是艳反．又食艳反．又馀堑反．“不言而事行者．扶而起”．一本作“扶而后起”．扶．或作“杖”．非．垢音苟．秃．吐木反．髽．侧瓜反．伛．纡主反．袒．节旱反．跛．彼我反．免音问．下同．}

文疏“杖者”至“者也”
正义曰：此一经明四制之中权制也．
“杖者何也．爵也”者．权制之中．所以先明杖者．以下有不应杖而杖．又有应杖而不杖．皆是权宜．故先举正杖于上．言“爵也”者．杖之所设．本为扶病．而以爵者有德．其恩必深．其病必重．故杖为爵者而设．故云“爵也”．
“三日授子杖．五日授大夫杖．七日授士杖”者．上云杖者爵也．遂历叙其有爵之人．故云“三日授子杖．五日授大夫杖．七日授士杖”．
“或曰担主”者．解无爵而亦杖．故记者称“或曰担主”．《丧服传》云：“杖者何．爵也．无爵而杖者何．担主也．”郑注云“担．假也”．“尊其为主”．“假之以杖”．
“或曰辅病”者．《丧服传》云：“非主而杖者何．辅病也．”谓庶子以下．虽非适子皆杖．为其“辅病”故也．
“妇人童子不杖．不能病也”者．杖既扶病．何妇人童子所以不杖．为其不能病也．妇人．谓未成人之妇人．童子．谓幼少之男子．
“百官备．百物具．不言而事行者．杖而起”者．此谓王侯也．丧具触事．委任百官．不假自言而事得行．故许子病深．虽有扶病之杖亦不能起．故又须人扶乃起也．
“言而后事行者．杖而起”者．此谓大夫．士．既无百官．百物．须已言而后丧事乃行．故不许极病．所以“杖而起”．不用扶也．“身自执事而后行者．面垢而已”者．此谓庶人也．卑无人可使．但身自执事．不可许病．故有杖不得用．但使面有尘垢之容而已也．子于父母．贵贱情同．而病不得一．故为权制．
“秃者不髽”．髽者．是妇人之大紒．重丧辫麻绕发．秃者无发．故不髽也．女秃不髽．故男子秃亦不髽也．
“伛者不袒”．袒者露膊．伛者可憎．故不露也．
“跛者不踊”．踊是跳跃．跛人脚蹇．故不跳跃也．
“老病不止酒肉”者．孝子悲哀．非病不食滋味．若老及病．身已羸瘠．又使备礼．必致灭性．非制所许．故酒肉养之．
“凡此八者．以权制者也”．此记者结前权数也．夫丧礼宜备．今有此八条．不可以强逼．故圣人权宜制也．所谓八者．谓应杖不杖．不应杖而杖．一也．“扶而起”．二也．“杖而起”．三也．“面垢”．四也．“秃者”．五也．“伛者”．六也．“跛者”．七也．“老病”者．八也．庾蔚云“父存为母．一也”．不数杖与不杖之科．皇氏．熊氏并取以为说．今案经文为母期．乃属前经．郑于期下总注“三日而食．三月而沐”之事．是为母期之文．乃在节制之中．不得下属此经权制之例．又此经权制之科．乃载杖与不杖之条．此经末又总云八者．是总此经之八事．今乃不数此经杖条．便是杖文虚设．庾氏之说．恐未为善．听贤者择焉

注疏“五日”至“人髽”
正义曰：云“五日．七日授杖．谓为君丧也”者．案《丧大记》．大夫与士之丧．皆云三日授子杖．同主为其亲也．今云“五日．七日”．故知为君也

始死．三日不怠．三月不解．期悲哀．三年忧．恩之杀也．圣人因杀以制节．_{不怠．哭不绝声也．不解．不解衣而居不倦息也．〇解．佳买反．期音基．之杀．色戒反．解衣．古买反．}此丧之所以三年．贤者不得过．不肖者不得不及．此丧之中庸也．王者之所常行也．《书》曰“高宗谅暗．三年不言”．善之也．_{谅．古作“梁”．楣谓之梁．暗．读如鹑鹌之鹌．暗谓庐也．庐有梁者．所谓柱楣也．〇肖音笑．谅暗．依注“谅”读为“梁”．“鹌”．乌南反．下同．徐又并如字．案：徐后音是依杜预义．郑谓卒哭之后．翦屏杜楣．故曰“谅暗”．暗即庐也．孔安国谅为“谅阴”．谅．信也．阴．默也．楣音眉．鹑音淳．柱．知主反．}王者莫不行此礼．何以独善之也．曰：高宗者．武丁．武丁者．殷之贤王也．继世即位．而慈良于丧．当此之时．殷衰而复兴．礼废而复起．故善之．善之．故载之《书》中而高之．故谓之“高宗”．三年之丧．君不言．《书》云：“高宗谅暗．三年不言．”此之谓也．然而曰“言不文”者．谓臣下也．_{“言不文”者．谓丧事辨不．所当共也．《孝经说》曰：“言不文者．指士民也．”〇衰．色官反．复．扶又反．下文同．文如字．徐音问．辨．本又作辩．同皮苋反．共音恭．}礼：斩衰之丧．唯而不对．齐衰之丧．对而不言．大功之丧．言而不议．缌．小功之丧．议而不及乐．_{此谓与宾客也．唯而不对．侑者为之应耳．言．谓先发口也．〇唯．余癸反．徐以水反．注同．齐音咨．本又作 𪗋．侑音又．为．于伪反．应．应对之应．}父母之丧．衰冠．绳缨．菅屦．三日而食粥．三月而沐．期十三月而练冠．三年而祥．

文疏“始死”至“而祥”
正义曰：此一节覆明前经四制之中节制之事．以礼之大体．丧之三年为限节之事．故重明之．
“三日不怠”者．谓哭不休怠．
“三月不解”者．谓不解衣而居．
“期悲哀”者．谓期之间．朝夕恒哭．
“三年忧”者．谓不复朝夕哭．但忧戚而已．
“恩之杀也”者．自初以降．是恩渐减杀也．
“圣人因杀以制节”者．言圣人因其孝子情有减杀．制为限节．“此丧之中庸也”者．庸．常也．言三年之丧．“贤者不得过．不肖者不得不及”．是丧之中平常行之节也．
“故王者之所常行也．《书》曰：‘高宗谅暗．三年不言’．善之也”．引《书》者．明古来王者皆三年丧．谅．读曰梁．暗．读曰鹌．谓庐也．谓既虞之后．施梁而柱楣．故云谅暗之中．三年不言政事．“善之”者．言是古人载之于《书》．美善之故也．
“王者莫不行此礼．何以独善之也”．记者自设问古人独善之意．“曰高宗者．武丁”者．记者还自释独善高宗之意．
“武丁者．殷之贤王也”者．中兴殷世．故曰“贤王”也．
“故载之《书》中”者．言以古人善此高宗．载于《书》中．又尊高其行．故谓之“高宗”．
“三年之丧．君不言”者．是记者引古礼三年之丧．君则不言国事．
“《书》云：高宗谅暗．三年不言．此之谓也”者．此记者引《书》高宗所行中节．是君不言之事．故云“此之谓也”．
“然而曰言不文者．谓臣下也”者．是记者既称古礼“君不言”．故又云“言不文”．故记者复解．云“言不文者．谓臣下也”．
“礼：斩衰之丧．唯而不对”者．谓与宾客言也．但称“唯”而已．不对其所问之事．侑者为之对．不旁及也．
“齐衰之丧．对而不言”者．但对其所问之事．不馀言也．
“大功之丧．言而不议”者．但言说他事．不与人论议相问答也．
“缌．小功之丧．议而不及乐”者．得议他事．但不能听及于乐也．
“三年而祥”者．此章从上以来至此．皆明三年之丧制节之事

比终兹三节者．仁者可以观其爱焉．知者可以观其理焉．强者可以观其志焉．礼以治之．义以正之．孝子．弟弟．贞妇皆可得而察焉．_{仁．有恩者也．理．义也．察．犹知也．〇衰．七回反．菅音奸．屦．徐纪具反．粥．之六反．期音基．比．必利反．知音智．本或作智．弟弟．上音悌．下如字．}

文疏“此终”至“察焉”
正义曰：此一节更覆结居父母之丧．能终此三节．可以知其德行．三节者．自初丧至沐．一也．十三月练．二也．三年祥．三也．能终此三节者．“仁者可以观其爱”．“知者可以观其理”．“强者可以观其志”也．言此自初遭丧至于丧毕．有三者之节．
“仁者可以观其爱焉”者．孝子居丧．性有仁恩．则居丧思慕．可以观其知爱亲也．若不爱亲．则非仁恩也．
“知者可以观其理焉”者．若孝子有知．则居丧合于道理．若不合于道理．则非知也．
“强者可以观其志焉”者．若孝子坚强．其居丧则能守其志节．若无志节．则非坚强．
“礼以治之”者．言用礼以治居丧之事．“义以正之”者．谓用义以正居丧之礼．“孝子”者．谓孝顺之子．
“弟弟”者．谓逊弟之弟．
“贞妇”者．谓贞节之妇．“皆可得而察焉”者．若能依礼合义．有仁可观其爱．有理可观其知．有志可见其强．则是“孝子．弟弟．贞妇”也．若无此事．则非“孝子．弟弟．贞妇”也．故云“可得而察焉”也