射义第卌六(二)

孔子射于矍相之圃．盖观者如堵墙．_{矍相．地名也．树菜蔬曰“圃”．〇矍．俱缚反．注同．相．息亮反．矍相．地名．圃音补．徐音布．观如字．又古乱反．堵．丁古反．蔬．一本作疏．所鱼反．}射至于司马．使子路执弓矢出延射．曰：“贲军之将．亡国之大夫．与为人后者．不入．其馀皆入．”盖去者半．入者半．_{先行饮酒礼．将射．乃以司正为司马．“子路执弓矢出延射”．则为司射也．延．进也．出进观者欲射者也．贲．读为“偾”．偾．犹覆败也．亡国．亡君之国者也．与．犹奇也．后人者．一人而已．既有为者．而往奇之．是贪财也．子路陈此三者．而观者畏其义．则或去也．延．或为誓．〇贲．依注读为偾．音奋．覆败也．将．子匠反．与音预．注同．不入．一本作“不得入”者．非也．贲读音奔．覆．方卜反．奇．居宜反．下同．后如字．又音候．}又使公罔之裘．序点扬觯而语．公罔之裘扬觯而语曰：“幼壮孝弟．耆耋好礼．不从流俗．脩身以俟死．者不．在此位也．”盖去者半．处者半．序点又扬觯而语曰：“好学不倦．好礼不变．旄期称道不乱．者不．在此位也．”盖㢙有存者．_{之．发声也．射毕．又使此二人举觯者．古者于旅也语．语．谓说义理也．三十曰壮．耆．耋．皆老也．流俗．失俗也．处．犹留也．八十．九十曰旄．百年曰期颐．称．犹言也．道．犹行也．者不．言有此行不．可在此宾位也．序点．或为“徐点”．壮．或为“将”．旄期．或为“旄勤”．今《礼》扬皆作“腾”．〇公罔．人姓也．又作罔．之裘．裘．名也．之．语助．序点．多簟反．序．姓．点．名也．觯．之豉反．弟音悌．耆音祁．巨支反．六十曰耆．耋．大结反．七十曰耋．一云八十曰耋．好．呼报反．下同．“脩身以俟死”．绝句．“者不”．此二字一句．下及注皆同．旄．本又作“耄”．莫报反．八十．九十曰耄．期．本又作“旗”．音其．如字．百年曰“期颐”．颐．养也．称如字．“不乱”．绝句．本或作“而不乱”．㢙音勤．又音仅．少也．期颐．以支反．郑注《曲礼》云：“期．要也．颐．养也．”“言有此行不”．绝句．行．音下孟反．}

文疏“孔子”至“存者”
正义曰：从篇首以来．释天子以下射乐之节．又说《大射》之礼．并显诸侯《狸首》之义．故此一节载“孔子射于矍相之圃”．选贤誓众之礼也．
“射至于司马”者．欲射之前．先行乡饮酒之礼．献宾及介．献众宾之后．未旅之前．作相为司正．至于将射．转司正为司马．故云“射至于司马”也．
“使子路执弓矢出延射”者．谓立司马之时．孔子使子路为司射之官．出门而延进观者及欲射之人．“曰贲军之将”者．贲．谓覆败也．败军之将．言无勇也．
“亡国之大夫”者．谓亡君之国．言不忠且无智也．
“与为人后”者．与．犹奇也．谓有人无后．既立后讫．此人复往奇之．是其贪财也．
“不入．其馀皆入”者．言有此以前三恶．则不得入．若其馀无此三恶者．皆得入也．
“又使公罔之裘．序点扬觯而语”者．公罔为氏也．裘．名也．序．氏也．点．名也．扬．举也．至将旅之时．使一人俱举觯誓众．而说所誓之事．此举其目．故总举二人．于是公罔之裘先言．序点后言矣．
“幼壮孝弟”者．谓二十之幼．三十之壮．能于幼．壮以来能行孝弟也．
“耆耋好礼”者．谓六十之耆．七十之耋．老而不倦．爱好于礼．
“不从流俗”者．身行独行．不从流移之俗也．
“修身以俟死”者．谓脩洁其身．以俟于死．“者不．在此位也”者．“者不”．问此众人之中有此上诸行不．若有．则可在此宾位矣．
“好学不倦．好礼不变”者．此之所誓弥精于前．前则虽云孝弟．好礼．未能不倦．不变．
“旄期称道不乱”者．旄．谓八十．九十曰旄．期．谓百年曰期颐．年虽甚老．行道不乱．亦喻前文“耆耋好礼”．是后者弥精也．但此《记》所陈．唯约《乡射礼》也．
“子路出延射”者．是将射之前．按《乡射》．司射比众耦于堂西．此“出延”者．但观者既多．庭中不容．故出延之入．乃比耦．以初门外未入．观者既多．未有宾主之礼．故誓．恶者令其不入．以《乡饮酒礼》差之．射礼毕旅酬之时．乃使二人举觯．故乡射礼毕．司马反为司正．乐正升堂复位．宾取俎西之觯酬主人．主人酬大夫．自相旅毕．君使二人举觯于宾与大夫．则当此公罔之裘．序点二人举觯之节也．但众宾射事既了．众宾皆在宾位．主人以礼接之．不复斥言其恶．于此但简其善．公罔简而尚疏．序点简而转详．旄．期之老不复能射．得云“在位”者．此极老之人本来观礼．虽不能射．与在宾中．故知旅酬之时其人尤在也

注疏“先行”至“去也”
正义曰：知“先行饮酒礼”者．按《仪礼·乡射》先行饮酒之礼．此射矍相之圃谓宾射．故郑注“乡侯二正”．是用宾射之正．又《乡大夫职》云：“以乡射之礼五物询众庶．”郑引此“孔子射于矍相”之事．故知与此《乡射》同也．
云“贲读为偾”者．若《春秋》“郑伯之车偾于济”．《说文》云“偾．僵也”．是偾为覆败也．
云“与．犹奇也”者．谓他人无后．既有人后之．相为合配．今已更往后之．是配合之外．更有奇只．故云“后人者．一人而已．既有为者．而往奇之”

注疏“之发”至“位也”
正义曰：按经下云“公罔裘”．上云“之裘”．故知“之”是发声也．即“裘”为名矣．
云“射毕又使此二人举觯者．古者于旅也语”者．郑释其“公罔之裘．序点扬觯而语”之事．“古者于旅也语”者．《乡射记》文．郑注云：“礼成乐备．乃可以言语先王礼乐之道也．”云“耆．耋．皆老也”者．按《曲礼》云：“六十曰耆．”服虔注僖九年传云：“七十曰耋．”大略言之．七十．八十．谓年馀七十也．又《毛诗传》云：“八十曰耋．”大略言之．七十．八十皆谓之“耋”也．
云“者不．言有行不．可以在此宾位”者．谓射毕旅酬之时．众宾之位矣

射之为言者绎也．或曰舍也．绎者．各绎己之志也．故心平体正．持弓矢审固．持弓矢审固则射中矣．故曰：“为人父者以为父鹄．为人子者以为子鹄．为人君者以为君鹄．为人臣者以为臣鹄．”故射者．各射己之鹄．故天子之大射．谓之射侯．射侯者．射为诸侯也．射中则得为诸侯．射不中则不得为诸侯．_{大射．将祭．择士之射也．以为某鹄者．将射．还视侯中之时．意曰此鹄乃为某之鹄．吾中之则成人．不中之则不成人也．得为诸侯．谓有庆也．不得为诸侯．谓有让也．〇绎音亦．徐音释．舍如字．旧音舍．中．丁仲反．下及注皆同．鹄．古毒反．徐如字．注同．射．食亦反．下“射天地四方”同．}

文疏“射之”至“诸侯”
正义曰：此一经释称射之名及鹄之与侯之文．
“射之为言绎也”者．此记者训释射之名．射者．是绎也．绎．陈也．言陈己之志．
“或曰舍也”者．是记者又解射名．故云“射者舍也．舍．中也．谓心平体正．“持弓矢审固”．则能中也．“绎者．各绎己之志也”者．言君臣．父子．各舒陈己之志意．则下云“为人父者以为父鹄”是也．
“持弓矢审固．则射中矣”者．此覆说释上“或曰舍也”．舍．中也．
“为人父者以为父鹄”者．凡射者大射则皮侯．宾射则正侯．燕射则兽侯．唯大射有鹄．此据《大射》而知．然鹄则上下俱同．无复君臣．父子之别．而言“以为父鹄”者．谓升射之时．既身为人父．则念之云．所射之鹄．是为人父之鹄．中则任为人父．不中则不任为人父．故“为人之父者以为父鹄”．以下放此．
“故射者各射己之鹄”者．谓众射之人．虽共射一鹄．各射己之所主之鹄也．
“故天子之大射．谓之射侯”者．言天子所射之物．“谓之射侯”．言射之中．能服诸侯也．举大射言之．其实宾射．燕射皆谓之“射侯”也．
“射中则得为诸侯”者．谓数有庆赐．堪得久为诸侯也．
“射不中．则不得为诸侯”者．数被责让．不堪久为诸侯也．非为射中封为诸侯．不中不得为诸侯也

注疏“大射”至“让也”
正义曰：“大射．将祭．择士之射”者．即下文云“天子将祭．必先习射于泽”．“所以择士”是也．
云“将射．还视侯中之时．意曰此鹄乃为某之鹄”者．案《乡射礼》云．耦升自西阶．并而东．皆当其物．北面揖．及物揖．皆左足履物．还视侯中．谓于此之时．南面回还．视侯中也．中谓身．谓视侯中身也．射者意云此鹄乃为某之鹄．谓父之鹄．子之鹄不定一．故称“某”也．
云“吾中之则成人．不中之则不成人也”者．中之则能成其父子．君臣．若不中则不能成其父子．君臣．故知父鹄．子鹄也．
云“得为诸侯．谓有庆也．不得为诸侯．谓有让也”者．郑恐“得为诸侯”．始封以土．“不得为诸侯”．则夺其国．故明之也．
凡天子．诸侯及卿．大夫礼射有三．一为大射．是将祭择士之射．二为宾射．诸侯来朝．天子入而与之射也．或诸侯相朝而与之射也．三为燕射．谓息燕而与之射．其天子．诸侯．大夫三射皆具．其士无大射．故《司裘职》云：大射．唯明王及诸侯．卿．大夫．不及于士．故郑注云：“士不大射．士无臣．祭无所择”是也．其宾射．燕射．士皆有之．故《射人》云“士射犴侯二正”．是士有宾射也．又《乡射记》云：“士布侯．画以鹿豕．”是士有燕射矣．
其侯．天子大射则射皮侯．故《考工记》云：“张皮侯而栖鹄．则春以功．”又《司裘职》云：“王大射．则共虎侯．熊侯．豹侯．设其鹄．”郑注《考工记》皮侯．谓此侯也．畿内诸侯大射．则张熊侯．豹侯．故《司裘职》云“诸侯则共熊侯．豹侯”．“设其鹄”是也．唯畿外诸侯大射亦张三侯．郑注云“远尊得伸”．故亦张三侯．一曰大侯．郑注云“则天子熊侯”．谓以熊皮饰之．二曰糁侯．郑注云“糁．杂也”．“豹鹄而麋饰”．三曰犴侯．郑注云“犴．胡犬皮饰侯”．若畿内卿．大夫射麋侯．故《司裘》云“卿．大夫则共麋侯”是也．其畿内卿．大夫射侯无文．于诸侯既得三侯．其卿．大夫盖降君一等．则糁侯．犴侯．其大射之侯皆有鹄也．
其鹄．则三分侯中而居其一．故《考工记》云：“梓人为侯．广与崇方．参分其广．而鹄居一焉．”凡皮侯者．各以其饰侯之侧．又方制其皮以为鹄．故郑注《司裘》云：“以虎．熊．豹．麋之皮饰其侧．又方制之以为．谓之鹄．”“谓之鹄”者．取名于“鳱鹄”．鸿鹄小鸟而难中．是以中之为隽．亦取鹄之言“较”．较者．直也．射所以直己志．则是但取其名．非是实鸟也．此侯道．郑注《司裘》云：“虎九十弓．熊七十弓．豹．麋五十弓．
列国之诸侯大射．大侯亦九十．参七十．干五十．远尊得伸．可同耳．”其天子以下宾射．则《射人》云：王射三侯．五正．诸侯射二侯．三正．卿．大夫射一侯．三正．士射犴侯．二正．郑云：“谓五正．三正．二正之侯．”五正者．中朱．次白．次苍．次黄．玄居外．三正损玄．黄．二正画以朱绿．”郑又云：“二侯者．三正．二正之侯也．一侯者．一正而已．此皆与宾射于朝之礼也．《考工记·梓人职》云：‘张五采之侯．则远国属．’”
凡宾射之侯谓之正．郑注《大射》云：“正者．正也．亦鸟名．齐鲁之间．名题肩为正．”然则天子宾射．用五正．三正．二正之侯．畿内诸侯宾射．用三正之侯．卿．大夫用二正之侯．士亦用二正之侯．又饰以犴．畿外诸侯以下宾射．其侯无文．约《大射》．诸侯既同天子张三侯．则宾射亦同．天子用五正．三正．二正之侯．其卿．大夫射亦三正．二正之侯．士射二正之侯．若五正者同虎侯九十弓．三正者同熊侯七十弓．二正者同豹侯五十弓．
凡中央之赤．皆方二尺．以外之色皆分布之．其外又画以云气．天子以下燕射．则尊卑皆用一侯．故《乡射记》云：“天子熊侯．白质．诸侯麋侯．赤质．大夫布侯．画以虎豹．士布侯．画以鹿豕．”郑注云：“白质．赤质．皆谓采其地．
其地不采者．白布也．熊．麋．虎．豹．鹿．豕．皆正而画其头．象于正鹄之处耳．君画一．臣画二．阳奇阴偶之数也．《燕射》射熊．虎．豹．不忘上下相犯．射麋．鹿．豕．志在君臣相养也．”《梓人》云“张兽侯则王以息燕”．谓此也．《乡射记》既不列畿内．畿外之异．则诸侯以下外．内同也．《乡射记》列天子以下各一侯．下文云“侯道五十弓．弓二寸．以为侯中”．则天子以下皆五十弓．侯中同方一丈也．降尊以就卑．言燕主欢心故也．而皇氏．沈氏乃云：“天子熊侯．或云九十弓．或云七十弓．乃同三侯．”上下之差．文无准据．其义非也．
其侯用布之数．案《乡射记》．乡侯五十弓．则侯道五十步也．以弓之下制长六尺．以射用弓．故称“弓”．一弓取二寸以为中．则侯中方一丈也．《乡射记》又云：“倍中以为躬．”注云：“射．身也．谓中之上下幅也．用布各二丈．”《乡射记》又云：“倍躬以为左右舌．”舌．谓躬之上下横一幅布．张于躬外左右而出．谓之“舌”．《考工记》谓“舌”为“个”．躬既二丈．上舌倍躬．则用布四丈也．《乡射记》又云：“下舌半上舌．”注云：“半者．半其出于躬者也．”上舌出躬各一丈．则下舌出躬各五尺．然则下舌用布三丈．总而计之．侯中方一丈．凡五幅．用布五丈．上下二躬．用布四丈．上舌复用布四丈．下舌用布三丈．故郑注《乡射记》云“乡射．侯用布十六丈”也．以此计之．侯道七十弓．则侯中方丈四．凡七幅．幅别丈四．是用布九丈八尺．上下二躬各倍中．用布五丈六尺．上舌倍躬．亦用布五丈六尺．上舌出躬各丈四尺．“下舌半上舌”．则左右各减七尺．则下舌用布四丈二尺．故郑注《乡射记》云：“七十步之侯．用布二十五丈二尺．”其九十弓之侯．则侯中方丈八尺．凡九幅．幅别一丈八尺．侯中用布十六丈二尺．上下二躬各倍中．用布七丈二尺．上舌倍躬．长七丈二尺．其舌出躬各丈八尺．“下舌半上舌”．出躬者．则左右各减九尺．下舌长五丈四尺．故郑注《乡射记》云：“九十步之侯．用布三十六丈．”
其张三侯之体同道．位之近者最下．远者渐高．故《大射》云：“大侯之崇见鹄于参．参见鹄于干．干不及地武．”以此计之．犴侯下畔去地尺二寸．犴侯之体．上下躬及舌．总有四幅．凡广八尺．侯中方一丈．是犴侯部高一丈九尺二寸．此犴侯上畔去地一丈九尺二寸．以此犴侯上畔．则是糁侯之鹄去地之数也．其糁侯下舌及躬．凡有四尺．糁侯之中鹄．下有三分之一．糁侯中方丈四．其三分之一．得四尺六寸三分寸之二．是糁侯自鹄以下．凡有八尺六寸三分寸之二．皆为犴侯所掩．犴侯上畔去地一丈九尺二寸．去其八尺六寸三分寸之二．是糁侯下畔去地一丈五寸三分寸之一．故郑注《大射》云：“糁侯去地一丈五寸．少寸半也．”云“少半寸”．则三分寸之一也．犴侯既去地一丈九尺二寸．更加糁侯之中．三分之二．九尺三寸三分寸之一．又加糁侯上躬．与个四尺．则糁侯上畔去地三丈二尺五寸三分寸之一．则是大侯鹄下之数也．其大侯下舌及躬．并侯中三分之一．总一丈．为糁侯所掩．于三丈二尺五寸三分寸之一减其一丈．则是大侯下畔去地之数．故郑注《大射》云“大侯去地二丈二尺五寸少半寸”也．
其耦．《射人》云“王以六耦”．“诸侯以四耦”．“卿．大夫．士以三耦”．又《射人》云诸侯以下．谓畿内也．若畿外诸侯以下．则皆三耦．故《大射》及《乡射》．并《左传》襄二十九年晋士鞅来聘．射皆三耦是也．其射宫所在．天子大射．必先习于泽宫．而后射于射宫．则此《射义》文也．
其射宫．天子则在庙也．故《司服》云：“享先公．飨．射则鷩冕．”《司几筵》云“大朝觐．大飨射”．“依前南乡”是也．
其服鷩冕．天子宾射则在朝．故《射人》云“诸侯在朝．则皆北面”是也．其服皮弁服矣．天子燕射则在寝．以诸侯燕于小寝．天子路寝之朝谓之燕朝者．故知天子．诸侯燕射在寝．故《乡射记》云：“君国中射．则皮树中．”郑注云：“谓燕射也．”其服则玄冕．缁衣．素裳也．诸侯以为朝服．《燕礼》云“燕．朝服于寝”．是其诸侯大射．不显畿内．畿外之异．案《仪礼·大射》云“公入．骜．”射毕而云“入”．谓从郊入国也．谓射在郊学也．故《乡射记》云：“于郊则闾中．”郑注云：“大射于大学．”《仪礼》所陈．多据畿外诸侯．即畿内诸侯．或亦然也．其服无文．故用皮弁．以射在学宫．《学记》云“皮弁祭菜”故也．
其诸侯宾射．若在国．则亦在朝与天子同．若在国外相会．则在竟．故《乡射记》云：“于竟．则虎中．”郑注云：“谓与邻国君射也．”
其服亦皮弁服也．以《聘礼》“君受聘皮弁”故也．其卿大夫以下射之所在及所服之衣．无明文也．此三射之外．又有乡射．谓乡大夫贡贤能之后．行乡射之礼．而询众庶．故《乡大夫职》云：“献贤能之书于王”．“退而以乡射之礼五物询众庶”是也．又有州长“射于州序”之礼．其侯并同宾射之法．故郑注云：“乡侯二正．”又有主皮之射．凡主皮之射有二．一是卿大夫从君田猎．班馀获而射．《书传》云：凡祭取馀获陈于泽．然后卿大夫相与射也．郑注《乡射》云：“主皮者无侯．张兽皮而射之．主于获也．”二是庶人亦主皮之射．故郑注《周礼》云“庶人无侯．张皮而射之”是也．又有习武之射．故《司弓矢》云“弧弓．以授射甲革椹质者”是也

天子将祭．必先习射于泽．泽者．所以择士也．已射于泽．而后射于射宫．射中者得与于祭．不中者不得与于祭．不得与于祭者．有让削以地．得与于祭者．有庆益以地．进爵．绌地是也．_{泽．宫名也．士．谓诸侯朝者．诸臣及所贡士也．皆先令习射于泽．已乃射于射宫．课中否也．诸侯有庆者先进爵．有让者先削地．〇与音预．下皆同．绌．敕律反．朝．直遥反．令．力呈反．已音以．课．口卧反．}

文疏“天子将祭．必先习射”至“是也”
正义曰：前经已言数与于祭而君有庆．数不与于祭而君有让．此经又重言者．前经明诸侯贡士之制．故赏罚所贡之君．此经论人君将祭择士．赏罚其士之身．故于此又重言也．又前经贡士云容体合礼．其节比乐．此经直云“射中”与“不中”．不云“容体”及“射节”者．文不具也．
“天子将祭．必先习射于泽．泽者．所以择士也”者．泽是宫名．于此宫中射而择士．故谓此宫为“泽”．泽所在无文．盖于宽闲之处．近水泽而为之也．非唯祭而择士．馀射亦在其中．故《书传》论主皮射云：“乡之取也于囿中．勇力之取也．今之取也于泽宫．揖让之取也．”是主皮之射．亦近于泽也．选士于泽．不射侯也．但试武而已．故《司弓矢》云：“泽．共射椹质之弓矢．”郑司农引此《射义》之文以释之．是知于泽中射椹质而已．又郑注《司弓矢》云：“树椹以为射正．射甲与椹．试弓习武也．”其主皮之射则张皮．亦揖让也．“有让削以地”．“有庆益以地”者．谓诸侯也

注疏“泽宫”至“削地”
正义曰：“士．谓诸侯朝者．诸臣及所贡士也”者．以其助祭．故知是此等之人．前经论贡士与祭．故知此经之士含贡士也．
云“诸侯有庆者先进爵．有让者先削地”者．此解经“进爵绌地”之文．以经之上文“有让削以地”．“有庆益以地”．更总云“进爵绌地”．据“有庆”者先“进爵”．“有让”者先“绌地”．进则爵轻于地．故先进爵而后益以地也．退则地轻于爵．故先削地而后绌爵也

故男子生．桑弧蓬矢六．以射天地四方．天地四方者．男子之所有事也．故必先有志于其所有事．然后敢用谷也．饭食之谓也．_{男子生则设弧于门左．三日负之．人为之射．乃卜食子也．〇桑弧音胡．以桑木为弓．蓬．步工反．饭．扶晚反．食音嗣．注同．为．于伪反．}

文疏“故男”至“谓也”
正义曰：此一经明男子重射之义．以男子生三日．射人以桑弧蓬矢者．则有为射之志．故长大重之．“桑弧蓬矢”者．取其质也．所以用“六”者．“射天地四方”也．所以礼射唯四矢者．示事有不用也．四矢者．象御四方之乱．
“故必先有志于其所有事”者．言子始生．三日用桑弧蓬矢六者．欲使此子先有志意于其所有事之处．谓于“天地四方”也．
“然后敢用谷也”者．三日射罢之后．然后敢用谷．以食其子也．
“饭食之谓也”者．至射毕用谷．犹若事毕设饭食．故云“饭食之谓也”

射者．仁之道也．射求正诸己．己正而后发．发而不中则不怨胜己者．反求诸己而已矣．_{诸．犹于也．}孔子曰：“君子无所争．必也射乎．揖让而升．下而饮．其争也君子．”_{“必也射乎”．言君子至于射则有争也．下．降也．饮射爵者．亦揖让而升降．胜者．袒决遂．执张弓．不胜者袭．说决拾．却左手．右加弛弓于其上而升饮．君子耻之．是以射则争中．〇争．争斗之争．下及注“有争”皆同．“揖让而升下”．绝句．“而饮”．一句．袒音但．决．古穴反．说．吐活反．拾音十．却．丘逆反．又羌略反．弛．式氏反．又始氏反．中．丁仲反．下文．注同．}

文疏“射者”至“君子”
正义曰：此一经明射是仁恩之道．唯内求诸己．不病害于物．既求诸己．耻其不胜．乃有争心矣．
“揖让而升下．而饮”者．下．犹降也．言将饮射爵之时．揖让而升堂．又揖让而升下．而饮此罚爵．既以礼升降．其事可惭故也．
“其争也君子”者．言虽君子．因射亦有争也

注疏“必也”至“争中”
正义曰：此“饮射爵者．亦揖让而升降”者．此解经“揖让而升下”．经称“揖让”．谓饮射爵时揖让．非射时揖让也．故云“饮射爵者．亦揖让而升降”．“亦”者．亦如射时揖让．饮今亦揖让．故《仪礼·大射》云：耦进．上射在左．并行．当阶北面揖．及阶揖．升堂揖．皆当其物北面揖．及物揖．射毕．北面揖．揖而升射．是射时升降揖让也．《大射》又云：饮射爵之时．“胜者皆袒．决遂．执张弓．不胜者皆袭．说决拾．却左手．右加弛弓于其上．遂以执弣”．“揖如始升射．及阶．胜者先升．升堂．少右．不胜者进．北面坐．取丰上之觯”．“立卒觯”．“坐奠于丰下．兴．揖”．“不胜者先降”．是饮射爵之时．揖让升降也

孔子曰：“射者何以射．何以听．循声而发．发而不失正鹄者．其唯贤宅乎．若夫不肖之人．则彼将安能以中．”_{何以．言其难也．声．谓乐节也．画曰正．栖皮曰鹄．正之言正也．鹄之言梏也．梏．直也．言人正直乃能中也．发．或为“射”．〇正音征．注同．夫音扶．肖音笑．栖音西．鹄音角．下同．}《诗》云：“发彼有的．以祈尔爵．”祈．求也．求中以辞爵也．酒者．所以养老也．所以养病也．“求中以辞爵”者．辞养也．_{发．犹射也．的．谓所射之识也．言射的必欲中之者．以求不饮女爵也．辞养．让见养也．尔．或为“有”．〇的．丁历反．养如字．徐羊尚反．识音式．一音志．女音汝．}

文疏“孔子”至“养也”
正义曰：前经论射求诸己乃有争心．故此明射中之难．以中为贵．
“射者何以射”者．言为射之人．何以能使射中与乐节相应也．
“何以听”者．言何以能听此乐节．使以射中相合．言射中乐节．两相应会．至极难矣．
“循声而发．发而不失正鹄者．其唯贤者乎”者．此论射中与乐节相会为难之事．“循声”者．若谓射者依循乐声而发矢．不失正鹄．言其中矣．如此者．其由贤者乃能然．是难也．“若夫不肖之人．则彼将安能以中”者．不肖．谓小人也．言小人则不能循声而发．又不能持弓矢审固．彼既如此．则何能以中也．“《诗》云：发彼有的．以祈尔爵”者．此《小雅·宾之初筵》之篇．刺幽王之诗．陈古之明王大射之礼．发矢之时．射彼所祈之的．祈．求也．以求祈中．辞尔所罚之酒爵也．
“求中以辞爵者．辞养也”者．酒既养老．又以养病．今射者非病．非老．故求射中以辞让此爵者．辞让见养老也．不敢当其养礼也

注疏“何以”至“中也”
正义曰：“何以．言其难”者．言此事难作何法以为之者．言不可为也．故云“言其难”也．
云“声．谓乐节也”者．《驺虞》九节之属也．云“画曰正”．则宾射也．“栖皮曰鹄”．则大射也

注疏“发犹”至“养也”
正义曰：云“发犹射”者．解上“发彼有的”也．云“的．谓所射之识也”．识．犹记识之处．即正鹄之中也．云“辞养．让见养也”．若己有老．病而可受养．今己为射不中而受爵．是无功受养．不敢当之．故让矣