冠义第卌三

_{陆曰：“冠音古乱反．郑云：‘名《冠义》者．以其记冠礼成人之义．’”}

注疏冠义曰：案郑《目录》云：“名曰《冠义》者．以其记冠礼成人之义．此于《别录》属《吉事》．”但冠义起早晚．书传既无正文．案《略说》称“周公对成王云‘古人冒而句领’”．注云：“古人．谓三皇时．以冒覆头．句领绕颈．”至黄帝时．则有冕也．故《世本》云“黄帝造火食旒冕”．是冕起于黄帝也．但黄帝以前．则以羽皮为之冠．黄帝以后．乃用布帛．其冠之年．即天子．诸侯十二而冠．故襄九年《左传》云：“国君十五而生子．冠而生子．礼也．”又云“一星终也”．是十二年岁星一终．案文王十五而生武王．尚有兄伯邑考．《金縢》云：“王与大夫尽弁．”时成王十五而著弁．则成王已冠矣．是天子十二而冠．与诸侯同．又《祭法》云：“王下祭殇五．”若不早冠．何因下祭五等之殇．大夫冠之年几无文．案《丧服》“大夫为昆弟之长殇”．大夫既为昆弟长殇．则不二十始冠也．其士则二十而冠也．《曲礼》云“二十曰弱冠”是也．其天子之子亦早冠．所以祭殇有五．其诸侯之子皆二十冠也．故下《檀弓》云“君之适长殇．及大夫之适长殇”是也

凡人之所以为人者．礼义也．礼义之始．在于正容体．齐颜色．顺辞令．_{言人为礼．以此三者为始．}容体正．颜色齐．辞令顺．而后礼义备．以正君臣．亲父子．和长幼．_{言三始既备乃．可求以三行也．〇长．丁丈反．下同．行．下孟反．}君臣正．父子亲．长幼和．而后礼义立．_{立．犹成也．}故冠而后服备．服备而后容体正．颜色齐．辞令顺．_{言服未备者．未可求以三始也．童子之服．采衣紒．〇冠．古乱反．除下文“玄冠”及注“缁布冠”．“玄冠”以外并同．紒音计．}故曰“冠者．礼之始也”．是故古者圣王重冠．古者冠礼．筮日．筮宾．所以敬冠事．敬冠事所以重礼．重礼所以为国本也．_{国以礼为本．〇筮．布至反．蓍曰筮．重．直用反．后同．}故冠于阼．以著代也．醮于客位．三加弥尊．加有成也．_{阼．谓主人之北也．适子冠于阼．若不醴．则醮用酒于客位．敬而成之也．户西为客位．庶子冠于房户外．又因醮焉．不代父也．冠者．初加缁布冠．次加皮弁．次加爵弁．每加益尊．所以益成也．〇阼．才故反．著．张虑反．醮．子笑反．弥音迷．适音嫡．醴音礼．}已冠而字之．成人之道也．_{字．所以相尊也．}见于母．母拜之．见于兄弟．兄弟拜之．成人而与为礼也．玄冠．玄端．奠挚于君．遂以挚见于乡大夫．乡先生．以成人见也．_{乡先生．同乡老而致仕者．服玄冠．玄端．异于朝也．〇见．贤遍反．下皆同．挚．本亦作贽．同音至．“乡大夫乡先生”．并音香．注同．朝．直遥反．}成人之者．将责成人礼焉也．责成人礼焉者．将责为人子．为人弟．为人臣．为人少者之礼行焉．将责四者之行于人．其礼可不重与．_{言责人以大礼者．己接之不可以苟．〇少．诗照反．之行．下孟反．下同．与音馀．}故孝弟忠顺之行立．而后可以为人．可以为人．而后可以治人也．故圣王重礼．故曰“冠者．礼之始也．嘉事之重者也”．是故古者重冠．重冠．故行之于庙．行之于庙者．所以尊重事．尊重事而不敢擅重事．不敢擅重事．所以自卑而尊先祖也．_{嘉事．嘉礼也．宗伯掌五礼：有吉礼．有凶礼．有宾礼．有军礼．有嘉礼．而冠属嘉礼．《周礼》曰“以玄冠之礼．亲成男女也”．〇弟音悌．治．直吏反．擅．市战反．}

文疏“凡人”至“祖也”
正义曰：此一节明人之所以相叙加冠之事．从始至终．各随文解之．
“凡人之所以为人者．礼义也”者．言人之所以得异于禽兽者．以其行礼义也．礼义之事．终身行之．
“礼义之始．在于正容体．齐颜色．顺辞令”者．言欲一世行礼之始．先须正容体．齐颜色．顺辞令为先也．然后可以正君臣．亲父子．和长幼．
“古者冠礼”者．此明将冠之时．“筮日．筮宾”．重冠礼之事．又明冠礼三加其冠．以渐成人之礼．
“故冠于阼．以著代也”者．言适子必加冠于阼．阼是主人接宾之处．今适子冠于阼阶．所以着明代父之义也．
“醮于客位．三加弥尊．加有成也”者．若依《周礼》适子“醴于客位”．今云“醮”者．或因先代夏．殷之礼．醮之用酒于客位．室户外之西．必在宾客位者．尊以成人．若宾客待之．三加．初加缁布冠．次加皮弁冠．三加爵弁冠．弥渐而尊．故云“三加弥尊．加有成也”．谓加益有成人之事矣

注疏“阼位”至“成也”
正义曰：“阼．谓主人之北也”．知者．案《士冠礼》文也．
云“若不醴．则醮用酒”者．亦《士冠礼》文．以《周礼》之法．适子则以醴礼之．庶子则以酒醮之．若先代之礼．虽适子皆以酒醮之．其于周时．或有旧俗行先代之礼．虽适子亦用酒醮．则因而行．不必改也．故郑注《士冠礼》云“若不醴．谓国有旧俗可行．圣人用焉不改”是也．醮者．醮尽之义．故郑注《士冠礼》云“酌而无酬酢曰醮”是也．
云“庶子冠于房户外．又因醮焉”者．皆《士冠礼》文也．但此《记》之作．是记《仪礼·士冠礼》之事．士礼．故三加也．若大夫亦同．《士冠礼》云：“无大夫冠礼．”古者五十而后爵．何大夫冠礼之有．是大夫虽冠．用士礼．若诸侯则有冠礼．故《左传》云：“公冠．用祼享之礼行之．金石之乐节之．”其加则四加．而有玄冕也．故《大戴礼》公冠四加也．诸侯尚四加．则天子亦当五加衮冕也

文疏“已冠而字之”者．此明冠毕加字．见母父兄弟．及见君之节．以其成人而见人也．未冠之前．以其名别之．既冠之后．又改以字．且人二十有为父之道．不可复言其名．故冠而加字之．成人之道也．
“见于母．母拜之”．故不拜也．今唐礼．母见子．但起立不拜也．案《仪礼》．庙中冠子．以酒脯奠庙讫．子持所奠酒脯以见于母．母拜其酒脯．重从尊者处来．故拜之．非拜子也．
“玄冠玄端．奠挚于君”者．此“玄冠玄端”．则异于朝服之衣．但玄端．上士则玄裳．中士则黄裳．下士则杂裳．以其初成人．故著玄端．异于朝服也．若朝服则素裳奠挚．奠之于君也．
“遂以挚见于乡大夫．乡先生”者．以挚．谓以雉也．故《士相见礼》冬用雉．夏用腒．“见于乡大夫”．谓在朝之乡大夫也．“乡先生”．谓乡老而致仕也．
“成人之者”．此明加冠成人之义．必“成人”者．“将责成人礼焉”．冠责以成人之事．若成人事立．可以治人也．是冠者为治之本．故先王重之．行之于庙．士行之于祢庙．故《士冠礼》注“庙谓祢庙”．既在“祢庙”．此云“尊先祖”者．尊祢即尊先祖之义．且下士祖祢共庙．其诸侯则冠于太祖之庙．故《左传》云“先君之祧以处之”．《聘礼》“不腆先君之祧”．郑注以为始祖之庙．则天子当冠于始祖庙也．服虔注《左传》“先君之祧处之”．以为曾祖庙者．以《左传》鲁襄公冠于卫成公之庙．卫成公则当今卫君献公曾祖．服虔望时解之．故以“祧”为“曾祖”．非郑义也