昏義第卌四(二)

成婦禮．明婦順．又申之以著代．所以重責婦順焉也．婦順者．順於舅姑．和於室人．而後當於夫．以成絲麻．布帛之事．以審守委積蓋藏．_{室人．謂女妐．女叔．諸婦也．當．猶稱也．後言稱夫者．不順舅姑．不和室人．雖有善者．猶不為稱夫也．〇當．丁浪反．一音於郎反．下注同．下注『和當』亦同．委．於偽反．積．子賜反．藏．才浪反．猶稱．尺證反．下同．}是故婦順備而後內和理．內和理而後家可長久也．故聖王重之．_{順備者．行和當．事成審也．〇行．下孟反．}

文疏『成婦』至『重之』
正義曰：此經明上經成婦禮．明婦順之事．若婦順既成．則室家長久．故聖王所重也．
『成婦禮』者．則上經『婦祭脯醢．祭醴』之等．是成婦禮也．
『明婦順』者．則上經『舅婦入室』．『以特豚饋』．是明婦順也．
『又申之以著代』者．則上經『婦降自阼階．以著代』是也．申．重也．既明婦禮順．又重加之以著代之義也．
『所以重責婦順焉也』者．言成婦禮．明婦順則重著代．所以厚重責婦人之孝順焉．分之則婦禮．婦順．著代三者別文．皆總歸於婦順．故自此以下．唯申明婦順也．
『以審守委積蓋藏』者．言既當夫氏．又成婦事．以此詳審保守家之所有委積掩蓋藏聚之物也

註疏『室人謂女妐．女叔．諸婦也』
正義曰：經既言『順於舅姑』．乃『和於室人』．是在室之人．非男子也．女妐．謂婿之姊也．女叔．謂婿之妹．諸婦．謂娣姒之屬

註疏云『備順者．行和當．事成審也』
正義曰：行．是順於舅姑．和．謂和於室人．當．謂當於夫．則前經所說是也．
雲『事成審』者．則前經『以成絲麻布帛之事．以審守委積蓋藏』．是事成審也

是以古者婦人先嫁三月．祖禰未毀．教於公宮．祖禰既毀．教於宗室．教以婦德．婦言．婦容．婦功．教成．祭之．牲用魚．芼之以蘋藻．所以成婦順也．_{謂與天子．諸侯同姓者也．嫁女者．必就尊者教成之．教成之者．女師也．祖廟．女所出之祖也．公．君也．宗室．宗子之家也．婦德．貞順也．婦言．辭令也．婦容．婉娩也．婦功．絲麻也．祭之．祭其所出之祖也．魚．蘋藻．皆水物．陰類也．魚為俎實．蘋藻為羹菜．祭無牲牢．告事耳．非正祭也．其齊盛用黍雲．君使有司告之．宗子之家．若其祖廟已毀．則為壇而告焉．〇先．悉薦反．芼．莫報反．蘋音頻．藻音早．【毛詩】：『於以采蘋．於以采藻．』【詩】箋云：『蘋之言賓．藻之言早．』婉．紆免反．婉貞貌．【詩】箋云：『婉娩．貞順貌．』又音挽．齊音咨．壇．徒丹反．}

文疏『是以』至『順也』
正義曰：此經更發明前經成婦順之事．所以能成婦德者．以未嫁之前．先教以四德．故此經明嫁所教之事．
『祖禰未毀．教於公宮』者．此謂與君為骨肉．親廟有四．高祖之廟未毀除．此欲嫁之女教於公宮也．『祖廟既毀．教於宗室』者．謂與君四從以外．同高祖之父以上．其廟既遷．是『祖廟既毀』．此女則教於大宗子之室．
『教成．祭之』者．謂三月教之．其教已成．祭女所出祖廟．告以教成也．
『所以成婦順也』者．以為未嫁之前．先教四德．又祭而告．但成其為婦之順．欲使嫁而為婦．舉遵此教而成和順

註疏『謂與』至『告焉』
正義曰：此云『教於公宮』．故知是天子諸侯同姓也．天子當言王宮．今經云『公宮』．知兼天子者．此云『公宮』．謂公之宮也．若天子公邑官家之宮爾．非謂諸侯公宮也．此【昏義】雖記士昏禮之事．自此以下．廣明天子以下教女及夫婦之義．故此經教女舉貴者言．
雲『嫁女者．必就尊者教成之』者．按【內則】：『女子十年不出．使姆教成之．』明已前恆教．但嫁前三月特就公宮之教．欲尊之也．
雲『教之者．女師也』者．即【詩·周南】云『言告師氏』．則【昏禮】注云『姆．婦人五十無子出』者也．
雲『祖廟．女所出之祖也』者．謂女父與君所分出之祖．或與君共高祖而分出．以下皆然．與諸侯共高祖．廟未毀．所出之女．皆自公宮教之．天子雖七廟．親廟上自高祖以下也．
雲『公．君也』者．鄭恐唯謂諸侯之公．故解『公』為『君』．天子．諸侯皆稱君．
雲『宗室．宗子之家也』者．鄭注不雲大宗．小宗．則大宗．小宗之家悉得教之．與大宗近者．於大宗教之．與大宗遠者．於小宗教之．此【記】謂君之同姓．若君之異姓．異姓始祖在者．其後亦有大宗小宗．其族人嫁女．各於其家也．
雲『祭之．祭其所出之祖也』者．此女出於君之高祖．則祭高祖廟．出於君之曾祖．則祭曾祖．以下皆然．女親行祭．【詩】云『誰其屍之．有齊季女』是也．云：『祭無姓牢．告事耳．非正祭也』者．以祭君之廟應用牲牢．今其俎唯魚．故云『告事耳．非正祭也』．
雲『其齊盛用黍』者．以其教祭不用正牲．則無稻粱．既以蘋藻為羹．則當有齊盛．此士祭特牲黍稷．故知此亦用黍也．
雲『君使有司告之』者．約【雜記】『釁廟．使有司行之』．故知此告成之祭．亦使有司也．若有卿大夫以下．則女主之．宗子掌其禮也．
雲『若其祖廟已毀．則為壇而告焉』者．此謂與宗子或同曾祖．假令宗子為士．只有父．祖廟．曾祖．高祖無廟．則為壇於宗子之家而告焉．若與宗子同曾祖．則為壇告曾祖焉．若與宗子同高祖．則為壇告高祖焉．此注或有作『墠』者．誤也．所以知者．以【祭法】篇．適士二廟一壇．則曾祖為壇也．大夫三廟二壇．則高祖及高祖之父為壇．或可宗子為中士．下士．但有二廟無壇．則為墠而告之也

古者天子後立六宮．三夫人．九嬪．二十七世婦．八十一御妻．以聽天下之內治．以明章婦順．故天下內和而家理．天子立六官．三公．九卿．二十七大夫．八十一元士．以聽天下之外治．以明章天下之男教．故外和而國治．故曰：『天子聽男教．後聽女順天子理陽道．後治陰德．天子聽外治．後聽內職．教順成俗．外內和順．國家理治．此之謂盛德．』_{天子六寢．而六宮在後．六官在前．所以承副．施外內之政也．三夫人以下百二十人．周制也．三公以下百二十人．似夏時也．合而言之．取其相應．有象大數也．內治．婦學之法也．陰德．謂主陰事．陰令也．〇嬪．毗人反．治．直吏反．下及注除『後治陰德』皆同．應如字．音應對之應．}

文疏『古者』至『盛德』
正義曰：此一經因上夫婦昏禮之事．故此明天子與後各立其官．掌內外之事．法陰陽所為．但後之所立六宮．周之法也．天子所為立六官．夏之制也．欲見其數相當．故以夏．周相對為內．外也

註疏『天子』至『令也』
正義曰：按【宮人】云：『掌王之六寢之修．』注云：路寢一．小寢五．是天子六寢也．
雲『六宮在後』者．後之六宮在王之六寢之後．亦大寢一．小寢五．其九嬪以下．亦分居之．其三夫人．雖不分居六宮．亦分主六宮之事．或二宮則一人也．或猶如三公分主六卿之類也．
雲『六官在前』者．六卿之官．在王六寢之前．其三孤亦分主六官之職．總謂之九卿．故【考工記】云『外有九室．九卿朝焉』是也．
雲『三公以下．百二十人』者．周三百．此百二十人．延於百數．故云『似夏時』．以無正文．故稱『似』也．
雲『內治．婦學之法也』者．案【九嬪職】云『掌婦學之法』．故知內治是婦學也．
雲『陰德．謂主陰事．陰令也』者．案【內宰】：『掌王之陰事陰令．』注云：『陰事．謂群妃御見之事．陰令為王所求．為於北宮也．』

是故男教不脩．陽事不得．適見於天．日為之食．婦順不脩．陰事不得．適見於天．月為之食．是故日食則天子素服而脩六官之職．盪天下之陽事．月食則後素服而脩六宮之職．盪天下之陰事．故天子之與後．猶日之與月．陰之與陽．相須而後成者也．_{適之言責也．食者．見道有虧傷也．盪．蕩滌去穢惡也．〇適．直革反．下注同．見．賢遍反．下及注同．日為．於偽反．下文皆同．盪．徒浪反．滌．直歷反．又杜亦反．去．起呂反．穢．紆廢反．}天子脩男教．父道也．後脩女順．母道也．故曰：『天子之與後．猶父之與母也．』故為天王服斬衰．服父之義也．為後服資衰．服母之義也．_{父母者．施教令於婦子者也．故其服同．資．當為『齊』．聲之誤也．〇衰．七雷反．下同．資．依注作齊．音咨．注又作『 𪗋』者．同．}

文疏『是故』至『義也』
正義曰：此以下說男女之教．若其不得．日月為之適食．又明天子與後是父之與母之義．
『是故日食則天子素服而脩六官之職．盪天下之陽事』者．謂救日之食者素服盪．除天下之陽事．『有穢惡』者．案【左傳】昭三十一年『十二月．辛亥朔．日有食之』．庚午之日始有謫．謫．謂日之將食之氣．氣見於上．所以責人君也．故【詩】云：『十月之交．朔月辛卯．日有食之．亦孔之丑．』又云：『此日而食．於何不臧．』是君之不善而日食．凡日食．若壬午朔日有食之．【左傳】云：『公問於梓慎．「禍福何為」．對曰：「二至二分．日有食之．不為災也．日月之行也．分同道也．至相過也．其他月．則為災．陽不克也．故常為水也．」』然【詩】之十月．則夏之八月．秋分日食而為災者．以辛卯之日．卯往侵辛．木反克金．故為災．昭七年夏四月甲辰朔．日有食之．而大咎衛君上卿．四月．夏之二月．為災者．以其甲辰之日．甲為木．辰為士．卯當克士．今日食．土反克木．故為災也．昭二十一年秋七月壬午朔而日食．壬為水．午為火．水應克火．而日食．火反克水．不為災者．以秋七月．夏之五月．是壬午之時．得有克壬之理．故不得為災．杜預以為假日食之異以戒懼人君．其言若信若不信．不可定以為驗也