昏义第卌四(二)

成妇礼．明妇顺．又申之以著代．所以重责妇顺焉也．妇顺者．顺于舅姑．和于室人．而后当于夫．以成丝麻．布帛之事．以审守委积盖藏．_{室人．谓女妐．女叔．诸妇也．当．犹称也．后言称夫者．不顺舅姑．不和室人．虽有善者．犹不为称夫也．〇当．丁浪反．一音于郎反．下注同．下注“和当”亦同．委．于伪反．积．子赐反．藏．才浪反．犹称．尺证反．下同．}是故妇顺备而后内和理．内和理而后家可长久也．故圣王重之．_{顺备者．行和当．事成审也．〇行．下孟反．}

文疏“成妇”至“重之”
正义曰：此经明上经成妇礼．明妇顺之事．若妇顺既成．则室家长久．故圣王所重也．
“成妇礼”者．则上经“妇祭脯醢．祭醴”之等．是成妇礼也．
“明妇顺”者．则上经“舅妇入室”．“以特豚馈”．是明妇顺也．
“又申之以著代”者．则上经“妇降自阼阶．以著代”是也．申．重也．既明妇礼顺．又重加之以著代之义也．
“所以重责妇顺焉也”者．言成妇礼．明妇顺则重著代．所以厚重责妇人之孝顺焉．分之则妇礼．妇顺．著代三者别文．皆总归于妇顺．故自此以下．唯申明妇顺也．
“以审守委积盖藏”者．言既当夫氏．又成妇事．以此详审保守家之所有委积掩盖藏聚之物也

注疏“室人谓女妐．女叔．诸妇也”
正义曰：经既言“顺于舅姑”．乃“和于室人”．是在室之人．非男子也．女妐．谓婿之姊也．女叔．谓婿之妹．诸妇．谓娣姒之属

注疏云“备顺者．行和当．事成审也”
正义曰：行．是顺于舅姑．和．谓和于室人．当．谓当于夫．则前经所说是也．
云“事成审”者．则前经“以成丝麻布帛之事．以审守委积盖藏”．是事成审也

是以古者妇人先嫁三月．祖祢未毁．教于公宫．祖祢既毁．教于宗室．教以妇德．妇言．妇容．妇功．教成．祭之．牲用鱼．芼之以𬞟藻．所以成妇顺也．_{谓与天子．诸侯同姓者也．嫁女者．必就尊者教成之．教成之者．女师也．祖庙．女所出之祖也．公．君也．宗室．宗子之家也．妇德．贞顺也．妇言．辞令也．妇容．婉娩也．妇功．丝麻也．祭之．祭其所出之祖也．鱼．𬞟藻．皆水物．阴类也．鱼为俎实．𬞟藻为羹菜．祭无牲牢．告事耳．非正祭也．其齐盛用黍云．君使有司告之．宗子之家．若其祖庙已毁．则为坛而告焉．〇先．悉荐反．芼．莫报反．𬞟音频．藻音早．《毛诗》：“于以采𬞟．于以采藻．”《诗》笺云：“𬞟之言宾．藻之言早．”婉．纡免反．婉贞貌．《诗》笺云：“婉娩．贞顺貌．”又音挽．齐音咨．坛．徒丹反．}

文疏“是以”至“顺也”
正义曰：此经更发明前经成妇顺之事．所以能成妇德者．以未嫁之前．先教以四德．故此经明嫁所教之事．
“祖祢未毁．教于公宫”者．此谓与君为骨肉．亲庙有四．高祖之庙未毁除．此欲嫁之女教于公宫也．“祖庙既毁．教于宗室”者．谓与君四从以外．同高祖之父以上．其庙既迁．是“祖庙既毁”．此女则教于大宗子之室．
“教成．祭之”者．谓三月教之．其教已成．祭女所出祖庙．告以教成也．
“所以成妇顺也”者．以为未嫁之前．先教四德．又祭而告．但成其为妇之顺．欲使嫁而为妇．举遵此教而成和顺

注疏“谓与”至“告焉”
正义曰：此云“教于公宫”．故知是天子诸侯同姓也．天子当言王宫．今经云“公宫”．知兼天子者．此云“公宫”．谓公之宫也．若天子公邑官家之宫尔．非谓诸侯公宫也．此《昏义》虽记士昏礼之事．自此以下．广明天子以下教女及夫妇之义．故此经教女举贵者言．
云“嫁女者．必就尊者教成之”者．按《内则》：“女子十年不出．使姆教成之．”明已前恒教．但嫁前三月特就公宫之教．欲尊之也．
云“教之者．女师也”者．即《诗·周南》云“言告师氏”．则《昏礼》注云“姆．妇人五十无子出”者也．
云“祖庙．女所出之祖也”者．谓女父与君所分出之祖．或与君共高祖而分出．以下皆然．与诸侯共高祖．庙未毁．所出之女．皆自公宫教之．天子虽七庙．亲庙上自高祖以下也．
云“公．君也”者．郑恐唯谓诸侯之公．故解“公”为“君”．天子．诸侯皆称君．
云“宗室．宗子之家也”者．郑注不云大宗．小宗．则大宗．小宗之家悉得教之．与大宗近者．于大宗教之．与大宗远者．于小宗教之．此《记》谓君之同姓．若君之异姓．异姓始祖在者．其后亦有大宗小宗．其族人嫁女．各于其家也．
云“祭之．祭其所出之祖也”者．此女出于君之高祖．则祭高祖庙．出于君之曾祖．则祭曾祖．以下皆然．女亲行祭．《诗》云“谁其尸之．有齐季女”是也．云：“祭无姓牢．告事耳．非正祭也”者．以祭君之庙应用牲牢．今其俎唯鱼．故云“告事耳．非正祭也”．
云“其齐盛用黍”者．以其教祭不用正牲．则无稻粱．既以𬞟藻为羹．则当有齐盛．此士祭特牲黍稷．故知此亦用黍也．
云“君使有司告之”者．约《杂记》“衅庙．使有司行之”．故知此告成之祭．亦使有司也．若有卿大夫以下．则女主之．宗子掌其礼也．
云“若其祖庙已毁．则为坛而告焉”者．此谓与宗子或同曾祖．假令宗子为士．只有父．祖庙．曾祖．高祖无庙．则为坛于宗子之家而告焉．若与宗子同曾祖．则为坛告曾祖焉．若与宗子同高祖．则为坛告高祖焉．此注或有作“𫮃”者．误也．所以知者．以《祭法》篇．适士二庙一坛．则曾祖为坛也．大夫三庙二坛．则高祖及高祖之父为坛．或可宗子为中士．下士．但有二庙无坛．则为𫮃而告之也

古者天子后立六宫．三夫人．九嫔．二十七世妇．八十一御妻．以听天下之内治．以明章妇顺．故天下内和而家理．天子立六官．三公．九卿．二十七大夫．八十一元士．以听天下之外治．以明章天下之男教．故外和而国治．故曰：“天子听男教．后听女顺天子理阳道．后治阴德．天子听外治．后听内职．教顺成俗．外内和顺．国家理治．此之谓盛德．”_{天子六寝．而六宫在后．六官在前．所以承副．施外内之政也．三夫人以下百二十人．周制也．三公以下百二十人．似夏时也．合而言之．取其相应．有象大数也．内治．妇学之法也．阴德．谓主阴事．阴令也．〇嫔．毗人反．治．直吏反．下及注除“后治阴德”皆同．应如字．音应对之应．}

文疏“古者”至“盛德”
正义曰：此一经因上夫妇昏礼之事．故此明天子与后各立其官．掌内外之事．法阴阳所为．但后之所立六宫．周之法也．天子所为立六官．夏之制也．欲见其数相当．故以夏．周相对为内．外也

注疏“天子”至“令也”
正义曰：按《宫人》云：“掌王之六寝之修．”注云：路寝一．小寝五．是天子六寝也．
云“六宫在后”者．后之六宫在王之六寝之后．亦大寝一．小寝五．其九嫔以下．亦分居之．其三夫人．虽不分居六宫．亦分主六宫之事．或二宫则一人也．或犹如三公分主六卿之类也．
云“六官在前”者．六卿之官．在王六寝之前．其三孤亦分主六官之职．总谓之九卿．故《考工记》云“外有九室．九卿朝焉”是也．
云“三公以下．百二十人”者．周三百．此百二十人．延于百数．故云“似夏时”．以无正文．故称“似”也．
云“内治．妇学之法也”者．案《九嫔职》云“掌妇学之法”．故知内治是妇学也．
云“阴德．谓主阴事．阴令也”者．案《内宰》：“掌王之阴事阴令．”注云：“阴事．谓群妃御见之事．阴令为王所求．为于北宫也．”

是故男教不脩．阳事不得．适见于天．日为之食．妇顺不脩．阴事不得．适见于天．月为之食．是故日食则天子素服而脩六官之职．荡天下之阳事．月食则后素服而脩六宫之职．荡天下之阴事．故天子之与后．犹日之与月．阴之与阳．相须而后成者也．_{适之言责也．食者．见道有亏伤也．荡．荡涤去秽恶也．〇适．直革反．下注同．见．贤遍反．下及注同．日为．于伪反．下文皆同．荡．徒浪反．涤．直历反．又杜亦反．去．起吕反．秽．纡废反．}天子脩男教．父道也．后脩女顺．母道也．故曰：“天子之与后．犹父之与母也．”故为天王服斩衰．服父之义也．为后服资衰．服母之义也．_{父母者．施教令于妇子者也．故其服同．资．当为“齐”．声之误也．〇衰．七雷反．下同．资．依注作齐．音咨．注又作“ 𪗋”者．同．}

文疏“是故”至“义也”
正义曰：此以下说男女之教．若其不得．日月为之适食．又明天子与后是父之与母之义．
“是故日食则天子素服而脩六官之职．荡天下之阳事”者．谓救日之食者素服荡．除天下之阳事．“有秽恶”者．案《左传》昭三十一年“十二月．辛亥朔．日有食之”．庚午之日始有谪．谪．谓日之将食之气．气见于上．所以责人君也．故《诗》云：“十月之交．朔月辛卯．日有食之．亦孔之丑．”又云：“此日而食．于何不臧．”是君之不善而日食．凡日食．若壬午朔日有食之．《左传》云：“公问于梓慎．‘祸福何为’．对曰：‘二至二分．日有食之．不为灾也．日月之行也．分同道也．至相过也．其他月．则为灾．阳不克也．故常为水也．’”然《诗》之十月．则夏之八月．秋分日食而为灾者．以辛卯之日．卯往侵辛．木反克金．故为灾．昭七年夏四月甲辰朔．日有食之．而大咎卫君上卿．四月．夏之二月．为灾者．以其甲辰之日．甲为木．辰为士．卯当克士．今日食．土反克木．故为灾也．昭二十一年秋七月壬午朔而日食．壬为水．午为火．水应克火．而日食．火反克水．不为灾者．以秋七月．夏之五月．是壬午之时．得有克壬之理．故不得为灾．杜预以为假日食之异以戒惧人君．其言若信若不信．不可定以为验也