2020-10-3 22:58
文疏『【康誥】曰：惟命不於常』者．謂天之命．不於是常住在一家也．『道善則得之．不善則失之矣』．【書】之本意．言道為善則得之．不善則失之．是不常在一家也．
『舅犯曰：亡人無以為寶．仁親以為寶』者．此舅犯勸重耳之辭．於時重耳逃亡在翟．秦穆公欲納之反國．而勸重耳不受秦命．對秦使云：奔亡之人．無以貨財為寶．唯親愛仁道以為寶也
註疏『楚書』至『奚恤』
正義曰：鄭知是『楚昭王時書』者．案【楚語】云：『楚昭王使王孫圉聘於晉．定公饗之．趙簡子鳴玉以相問於王孫圉．曰：「楚之白珩猶在乎．其為寶幾何矣．」王孫圉對曰：「未嘗為寶．楚之所寶者．曰觀射父．能作訓辭．以行事於諸侯．使無以寡君為口實．」』又【新序】云：『秦欲伐楚．使者觀楚之寶器．楚王召昭奚恤而問焉．對曰：「寶器在賢臣．」王遂使昭奚恤應之．昭奚恤發精兵三百人．陳於西門之內．為東面之壇一．南面之壇四．西面之壇一．秦使者至．昭奚恤曰：「君客也．請就上居東面之壇．」令尹子西南面．太宗子牧次之．葉公子高次之．司馬子發次之．昭奚恤自居西面之壇．稱曰：「客欲觀楚之寶器乎．楚之所寶者．即賢臣也．唯大國之所觀．」秦使無以對也．使歸．告秦王曰：「楚多賢臣．無可以圖之．」』何知有觀射父．昭奚恤者．案【戰國義】云：『楚王築壇．昭奚恤等立於壇上．楚王指之．謂秦使曰：「此寡人之寶．」故知有昭奚恤等也．謂賢為寶者．案【史記】云：『理百姓．實府庫．使黎甿得所者．有令尹子西而能也．執法令．奉圭璋．使諸侯不怨．兵車不起者．有大宗子牧能也．守封疆．固城郭．使鄰國不侵．亦不侵鄰國者．有葉公子高能也．整師旅．治兵戈．使蹈白刃．赴湯蹈火．萬死不顧一生者．有司馬子發能也．坐籌帷幄之中．決勝千裏之外．懷霸王之業．撥理亂之風．有大夫昭奚恤能也．是皆為寶也．』引之者．證為君長能保愛善人為寶也
註疏『舅犯』至『利也』
正義曰：『舅犯．晉文公之舅狐偃』者．【左傳】文也．云『時避驪姬之讒．亡在翟而獻公薨．秦穆公使子顯吊之．因勸之復國．舅犯為之對此辭也』．【檀弓】篇文
文疏『【秦誓】曰』者．此一經明君臣進賢詘惡之事．【秦誓】．【尚書】篇名．秦穆公伐鄭．為晉敗於殽．還歸誓群臣而作此篇．是秦穆公悔過自誓之辭．記者引之．以明好賢去惡也．
『若有一介臣．斷斷兮』者．此秦穆公誓辭雲．群臣若有一耿介之臣．斷斷然誠實專一謹愨．兮是語辭．【古文尚書】『兮』為『猗』．言有一介之臣．其心斷斷．猗猗然專一．與此本異．
『無他技．其心休休焉．其如有容焉』者．言此專一之臣．無他奇異之技．惟其心休休然寬容．形貌似有包容．如此之人．我當任用也．
『人之有技．若己有之』者．謂見人有技藝．欲得親愛之．如己自有也．
『人之彥聖．其心好之．不啻若自其口出』者．謂見人有才彥美通聖．其心中愛樂．不啻如自其口出．心愛此彥聖之美．多於口說．言其愛樂之甚也．
『實能容之．以能保我子孫黎民．尚亦有利哉』者．實．是也．若能好賢如此．是能有所包容．則我國家得安．保我後世子孫．黎．眾也．尚．庶幾也．非直子孫安．其下眾人皆庶幾亦望有利益哉也．
『人之有技．媢疾以惡之』者．上明進賢之善．此論蔽賢之惡也．媢．妒也．見人有技藝．則掩藏媢妒．疾以憎惡之也．
『人之彥聖．而違之．俾不通』者．見他人之彥聖．而違戾抑退之．俾．使也．使其善功不通達於君．【尚書】『通』為『達』字也．
『實不能容．以不能保我子孫黎民．亦曰殆哉』者．若此蔽賢之人．是不能容納．家國將亡．不能保我子孫．非唯如此．眾人亦曰殆危哉
註疏『秦誓』至『危也』
正義曰：『秦穆公伐鄭．為晉所敗於崤．還誓其群臣．而作此篇也』者．案【尚書序】．秦穆公伐鄭．晉襄公帥師敗諸崤．還歸．作【秦誓】．又【左傳】僖三十二年秦穆公興師伐鄭．蹇叔等諫之．公不從．為晉人與姜戎要而擊之．敗諸崤．是其事也．
雲『美士為彥』者．【爾雅·釋訓】文．『黎．眾也』．『俾．使也』．皆【釋詁】文．『尚．庶幾』者．【釋言】文．【爾雅】『庶幾．尚也』．是『尚』為『庶幾』矣．
雲『媢．妒也』者．【說文】云『媢．夫妒婦』．是『媢』為『妒』也
文疏『唯仁人放流之．迸諸四夷．不與同中國』者．言唯仁人之君．能放流此蔽善之人．使迸遠在四夷．不與同在中國．若舜流四凶．而天下咸服是也．
『此謂唯仁人．為能愛人．能惡人』者．既放此蔽賢之人遠在四夷．是仁人能愛善人．惡不善之人．
『見賢而不能舉．舉而不能先．命也』者．此謂凡庸小人．見此賢人而不能舉進於君．假設舉之．又不能使在其己之先．是為慢也．謂輕慢於舉人也．
『見不善而不能退．退而不能遠．過也』者．此謂小人見不善之人而不能抑退之．假令抑退之．而不能使遠退之．過者．言是愆過之人也．
『好人之所惡』者．又謂君子．君子所惡者．兇惡之事．今乃愛好兇惡．是好人之所惡也．
『惡人之所好』者．君子所好仁義善道．今乃惡此仁義善道．是『惡人之所好』也．
『是謂拂人之性』者．若如此者．是謂拂戾善人之性．
『菑必逮夫身』者．逮．及也．如此．菑必及夫身矣．
『是故君子有大道』者．大道．謂所由行孝悌仁義之大道也．
『必忠信以得之．驕泰以失之』者．言此孝悌仁義．必由行忠信以得之．由身驕泰以失之也．
『生財有大道』者．此一經明人君當先行仁義．愛省國用．以豐足財物．上文『大道』．謂孝悌仁義之道．此言人君生殖其財．有大道之理．則下之所云者是也．
『生之者眾』者．謂為農桑多也．
『食之者寡』者．謂減省無用之費也．
『為之者疾』者．謂百姓急營農桑事業也．
『用之者舒』者．謂君上緩於營造費用也．
『則財恆足矣』者．言人君能如此．則國用恆足．
『仁者以財發身』者．謂仁德之君．以財散施發起身之令名也．
『不仁者以身發財』者．言不仁之人．唯在吝嗇．務於積聚．勞役其身．發起其財．此在治家．治國天下之科．皆謂人君也．
『未有上好仁而下不好義者也』．言在上人君好以仁道接下．其下感君仁恩．無有不愛好於義．使事皆得其宜也．
『未有好義其事不終者也』．言臣下悉皆好義．百事盡能終成．故云『未有好義其事不終者』．言皆能終成也．
『未有府庫財非其財者也』．又為人君作譬也．君若行仁．民必報義．義必終事．譬如人君有府庫之財．必還為所用也．故云『未有府庫財非其財者也』
註疏『其為』至『有也』
正義曰：言君行仁道．則臣必為義．臣既行義．事必終成．以至誠相感．必有實報．如己有府庫之財．為己所有也．其為誠實而然．言不虛也
文疏『孟獻子曰：畜馬乘．不察於雞豚』者．此一經明治國家不可務於積財．若務於積財．即是小人之行．非君上之道．言察於雞豚之所利．為畜養馬乘．士初試為大夫．不窺察於雞豚之小利．
『伐冰之家．不畜牛羊』者．謂卿大夫喪祭用冰．從固陰之處伐擊其冰．以供喪祭．故云『伐冰』也．謂卿大夫為伐冰之家．不畜牛羊為財利．以食祿不與人爭利也．
『百乘之家．不畜聚斂之臣』者．百乘．謂卿大夫有采地者也．以地方百裏．故云『百乘之家』．言卿大夫之家．不畜聚斂之臣．使賦稅什一之外徵求采邑之物也．故【論語】云『百乘之家』是也．
『與其有聚斂之臣．寧有盜臣』者．覆解『不畜聚斂之臣』之本意．若其有有聚斂之臣．寧可有盜竊之臣．以盜臣但害財．聚斂之臣則害義也．
『此謂國不以利為利．以義為利也』者．言若能如上所言．是國家之利．但以義事為國家利也．
『長國家而務財用者．必自小人矣』者．言為人君長於國家而務積聚財以為己財者．必自為小人之行也
註疏『孟獻』至『可也』
正義曰：『孟獻子．魯大夫仲孫蔑』者．此據【左傳】文也．
『畜馬乘．謂以士初試為大夫』者．案【書傳】『士飾車駢馬』．【詩】云『四牡騑騑』大夫以上．乃得乘四馬．今下云『伐冰之家』．『百乘之家』．家是卿大夫．今別云『畜馬乘者．不察雞豚』．故知『士初試為大夫』也．伐冰之家．卿大夫者．案昭四年【左傳】云：大夫命婦．喪浴用冰．【喪大記】注云：士不用冰．故知卿大夫也．士若恩賜及食．而得用．亦有冰也．但非其常．故【士喪禮】『賜冰則夷槃』可也．【左傳】又云『食肉之祿．冰皆與焉』是也．云『百乘之家．有采地者也』．此謂卿也．故【論語】云『百乘之家』．鄭云『采地．一同之廣輪』是也
文疏『彼為』至『利也』．〇前經明遠財重義．是『不以利為利．以義為利』．此經明為君治國．棄遠小人．亦是『不以利為利．以義為利』也．彼．謂君也．君欲為仁義之道．善其政教之語辭．故云『彼為善之』．
『小人之使為國家．災害並至』者．言君欲為善．反令小人使為治國家之事．毒害於下．故災害患難．則並皆來至．
『雖有善者．亦無如之何矣』者．既使小人治國．其君雖有善政之亦無能奈此患難之何．言不能止之．以其惡之已著故也