2020-10-3 22:58
文疏“《康诰》曰：惟命不于常”者．谓天之命．不于是常住在一家也．“道善则得之．不善则失之矣”．《书》之本意．言道为善则得之．不善则失之．是不常在一家也．
“舅犯曰：亡人无以为宝．仁亲以为宝”者．此舅犯劝重耳之辞．于时重耳逃亡在翟．秦穆公欲纳之反国．而劝重耳不受秦命．对秦使云：奔亡之人．无以货财为宝．唯亲爱仁道以为宝也
注疏“楚书”至“奚恤”
正义曰：郑知是“楚昭王时书”者．案《楚语》云：“楚昭王使王孙圉聘于晋．定公飨之．赵简子鸣玉以相问于王孙圉．曰：‘楚之白珩犹在乎．其为宝几何矣．’王孙圉对曰：‘未尝为宝．楚之所宝者．曰观射父．能作训辞．以行事于诸侯．使无以寡君为口实．’”又《新序》云：“秦欲伐楚．使者观楚之宝器．楚王召昭奚恤而问焉．对曰：‘宝器在贤臣．’王遂使昭奚恤应之．昭奚恤发精兵三百人．陈于西门之内．为东面之坛一．南面之坛四．西面之坛一．秦使者至．昭奚恤曰：‘君客也．请就上居东面之坛．’令尹子西南面．太宗子牧次之．叶公子高次之．司马子发次之．昭奚恤自居西面之坛．称曰：‘客欲观楚之宝器乎．楚之所宝者．即贤臣也．唯大国之所观．’秦使无以对也．使归．告秦王曰：‘楚多贤臣．无可以图之．’”何知有观射父．昭奚恤者．案《战国义》云：“楚王筑坛．昭奚恤等立于坛上．楚王指之．谓秦使曰：‘此寡人之宝．’故知有昭奚恤等也．谓贤为宝者．案《史记》云：“理百姓．实府库．使黎甿得所者．有令尹子西而能也．执法令．奉圭璋．使诸侯不怨．兵车不起者．有大宗子牧能也．守封疆．固城郭．使邻国不侵．亦不侵邻国者．有叶公子高能也．整师旅．治兵戈．使蹈白刃．赴汤蹈火．万死不顾一生者．有司马子发能也．坐筹帷幄之中．决胜千里之外．怀霸王之业．拨理乱之风．有大夫昭奚恤能也．是皆为宝也．”引之者．证为君长能保爱善人为宝也
注疏“舅犯”至“利也”
正义曰：“舅犯．晋文公之舅狐偃”者．《左传》文也．云“时避骊姬之谗．亡在翟而献公薨．秦穆公使子显吊之．因劝之复国．舅犯为之对此辞也”．《檀弓》篇文
文疏“《秦誓》曰”者．此一经明君臣进贤诎恶之事．《秦誓》．《尚书》篇名．秦穆公伐郑．为晋败于殽．还归誓群臣而作此篇．是秦穆公悔过自誓之辞．记者引之．以明好贤去恶也．
“若有一介臣．断断兮”者．此秦穆公誓辞云．群臣若有一耿介之臣．断断然诚实专一谨悫．兮是语辞．《古文尚书》“兮”为“猗”．言有一介之臣．其心断断．猗猗然专一．与此本异．
“无他技．其心休休焉．其如有容焉”者．言此专一之臣．无他奇异之技．惟其心休休然宽容．形貌似有包容．如此之人．我当任用也．
“人之有技．若己有之”者．谓见人有技艺．欲得亲爱之．如己自有也．
“人之彦圣．其心好之．不啻若自其口出”者．谓见人有才彦美通圣．其心中爱乐．不啻如自其口出．心爱此彦圣之美．多于口说．言其爱乐之甚也．
“实能容之．以能保我子孙黎民．尚亦有利哉”者．实．是也．若能好贤如此．是能有所包容．则我国家得安．保我后世子孙．黎．众也．尚．庶几也．非直子孙安．其下众人皆庶几亦望有利益哉也．
“人之有技．媢疾以恶之”者．上明进贤之善．此论蔽贤之恶也．媢．妒也．见人有技艺．则掩藏媢妒．疾以憎恶之也．
“人之彦圣．而违之．俾不通”者．见他人之彦圣．而违戾抑退之．俾．使也．使其善功不通达于君．《尚书》“通”为“达”字也．
“实不能容．以不能保我子孙黎民．亦曰殆哉”者．若此蔽贤之人．是不能容纳．家国将亡．不能保我子孙．非唯如此．众人亦曰殆危哉
注疏“秦誓”至“危也”
正义曰：“秦穆公伐郑．为晋所败于崤．还誓其群臣．而作此篇也”者．案《尚书序》．秦穆公伐郑．晋襄公帅师败诸崤．还归．作《秦誓》．又《左传》僖三十二年秦穆公兴师伐郑．蹇叔等谏之．公不从．为晋人与姜戎要而击之．败诸崤．是其事也．
云“美士为彦”者．《尔雅·释训》文．“黎．众也”．“俾．使也”．皆《释诂》文．“尚．庶几”者．《释言》文．《尔雅》“庶几．尚也”．是“尚”为“庶几”矣．
云“媢．妒也”者．《说文》云“媢．夫妒妇”．是“媢”为“妒”也
文疏“唯仁人放流之．迸诸四夷．不与同中国”者．言唯仁人之君．能放流此蔽善之人．使迸远在四夷．不与同在中国．若舜流四凶．而天下咸服是也．
“此谓唯仁人．为能爱人．能恶人”者．既放此蔽贤之人远在四夷．是仁人能爱善人．恶不善之人．
“见贤而不能举．举而不能先．命也”者．此谓凡庸小人．见此贤人而不能举进于君．假设举之．又不能使在其己之先．是为慢也．谓轻慢于举人也．
“见不善而不能退．退而不能远．过也”者．此谓小人见不善之人而不能抑退之．假令抑退之．而不能使远退之．过者．言是愆过之人也．
“好人之所恶”者．又谓君子．君子所恶者．凶恶之事．今乃爱好凶恶．是好人之所恶也．
“恶人之所好”者．君子所好仁义善道．今乃恶此仁义善道．是“恶人之所好”也．
“是谓拂人之性”者．若如此者．是谓拂戾善人之性．
“菑必逮夫身”者．逮．及也．如此．菑必及夫身矣．
“是故君子有大道”者．大道．谓所由行孝悌仁义之大道也．
“必忠信以得之．骄泰以失之”者．言此孝悌仁义．必由行忠信以得之．由身骄泰以失之也．
“生财有大道”者．此一经明人君当先行仁义．爱省国用．以丰足财物．上文“大道”．谓孝悌仁义之道．此言人君生殖其财．有大道之理．则下之所云者是也．
“生之者众”者．谓为农桑多也．
“食之者寡”者．谓减省无用之费也．
“为之者疾”者．谓百姓急营农桑事业也．
“用之者舒”者．谓君上缓于营造费用也．
“则财恒足矣”者．言人君能如此．则国用恒足．
“仁者以财发身”者．谓仁德之君．以财散施发起身之令名也．
“不仁者以身发财”者．言不仁之人．唯在吝啬．务于积聚．劳役其身．发起其财．此在治家．治国天下之科．皆谓人君也．
“未有上好仁而下不好义者也”．言在上人君好以仁道接下．其下感君仁恩．无有不爱好于义．使事皆得其宜也．
“未有好义其事不终者也”．言臣下悉皆好义．百事尽能终成．故云“未有好义其事不终者”．言皆能终成也．
“未有府库财非其财者也”．又为人君作譬也．君若行仁．民必报义．义必终事．譬如人君有府库之财．必还为所用也．故云“未有府库财非其财者也”
注疏“其为”至“有也”
正义曰：言君行仁道．则臣必为义．臣既行义．事必终成．以至诚相感．必有实报．如己有府库之财．为己所有也．其为诚实而然．言不虚也
文疏“孟献子曰：畜马乘．不察于鸡豚”者．此一经明治国家不可务于积财．若务于积财．即是小人之行．非君上之道．言察于鸡豚之所利．为畜养马乘．士初试为大夫．不窥察于鸡豚之小利．
“伐冰之家．不畜牛羊”者．谓卿大夫丧祭用冰．从固阴之处伐击其冰．以供丧祭．故云“伐冰”也．谓卿大夫为伐冰之家．不畜牛羊为财利．以食禄不与人争利也．
“百乘之家．不畜聚敛之臣”者．百乘．谓卿大夫有采地者也．以地方百里．故云“百乘之家”．言卿大夫之家．不畜聚敛之臣．使赋税什一之外征求采邑之物也．故《论语》云“百乘之家”是也．
“与其有聚敛之臣．宁有盗臣”者．覆解“不畜聚敛之臣”之本意．若其有有聚敛之臣．宁可有盗窃之臣．以盗臣但害财．聚敛之臣则害义也．
“此谓国不以利为利．以义为利也”者．言若能如上所言．是国家之利．但以义事为国家利也．
“长国家而务财用者．必自小人矣”者．言为人君长于国家而务积聚财以为己财者．必自为小人之行也
注疏“孟献”至“可也”
正义曰：“孟献子．鲁大夫仲孙蔑”者．此据《左传》文也．
“畜马乘．谓以士初试为大夫”者．案《书传》“士饰车骈马”．《诗》云“四牡𬴂𬴂”大夫以上．乃得乘四马．今下云“伐冰之家”．“百乘之家”．家是卿大夫．今别云“畜马乘者．不察鸡豚”．故知“士初试为大夫”也．伐冰之家．卿大夫者．案昭四年《左传》云：大夫命妇．丧浴用冰．《丧大记》注云：士不用冰．故知卿大夫也．士若恩赐及食．而得用．亦有冰也．但非其常．故《士丧礼》“赐冰则夷槃”可也．《左传》又云“食肉之禄．冰皆与焉”是也．云“百乘之家．有采地者也”．此谓卿也．故《论语》云“百乘之家”．郑云“采地．一同之广轮”是也
文疏“彼为”至“利也”．〇前经明远财重义．是“不以利为利．以义为利”．此经明为君治国．弃远小人．亦是“不以利为利．以义为利”也．彼．谓君也．君欲为仁义之道．善其政教之语辞．故云“彼为善之”．
“小人之使为国家．灾害并至”者．言君欲为善．反令小人使为治国家之事．毒害于下．故灾害患难．则并皆来至．
“虽有善者．亦无如之何矣”者．既使小人治国．其君虽有善政之亦无能奈此患难之何．言不能止之．以其恶之已著故也