2020-10-3 22:53
文疏『子曰』至『利也』
正義曰：此一經廣明誠意之事．言聖人不惟自誠己意．亦服民使誠意也．孔子稱斷獄．猶如常人無以異也．言吾與常人同也．
『必也使無訟乎』者．必也使無理之人不敢爭訟也．
『無情者不得盡其辭』者．情．猶實也．言無實情虛誕之人．無道理者．不得盡竭其虛偽之辭也．
『大畏民志』者．大能畏脅民人之志．言人有虛誕之志者．皆畏懼不敢訟．言民亦誠實其意也．
『聽訟吾猶人也．必也使無訟乎』．是夫子之辭．
『無情者不得盡其辭．大畏民志』．是記者釋夫子『無訟』之事．然能『使無訟』．則是異於人也．而云『吾猶人』者．謂聽訟之時．備兩造．吾聽與人無殊．故云『吾猶人也』．但能用意精誠．求其情偽．所以『使無訟』也．
『此謂知本』者．此從上所謂『誠意』．以下言此『大畏民志』．以上皆是『誠意』之事．意為行本．既精誠其意．是曉知其本．故云『此謂知本』也．
『所謂脩身』者．此覆說前脩身正心之事．
『身有所忿懥．則不得其正』者．懥．謂怒也．身若有所怒．『則不得其正』．言因怒而違於正也．所以然者．若遇忿怒．則違於理．則失於正也．
『有所恐懼．則不得其正』者．言因恐懼而違於正也．
『心不在焉．視而不見．聽而不聞．食而不知其味』者．此言脩身之本．必在正心．若心之不正．身亦不脩．若心之不在．視聽與食．不覺知也．是心為身本．脩身必在於正心也．
『所謂齊其家在脩其身』者．此經重明前經齊家．脩身之事．
『人之其所親愛而辟焉』者．之．猶適也．此言脩身之譬也．設我適彼人．見彼有德．則為我所親愛．當反自譬喻於我也．以彼有德．故為我所親愛．則我若自脩身有德．必然亦能使眾人親愛於我也．
『之其所賤惡而譬焉』者．又言我往之彼．而賤惡彼人者．必是彼人無德故也．亦當回以譬我．我若無德．則人亦賤惡我也．
『之其所畏敬而譬焉』者．又我往之彼而畏敬彼人．必是彼人莊嚴故也．亦回其譬我．我亦當莊敬．則人亦必畏敬我．
『之其所哀矜而辟焉』者．又我往之彼．而哀矜彼人．必是彼人有慈善柔弱之德故也．亦回譬我．我有慈善而或柔弱．則亦為人所哀矜也．
『之其所敖惰而辟焉』者．又我往之彼．而敖惰彼人．必是彼人邪僻故也．亦回譬我．我若邪僻．則人亦敖惰於我也．
『故好而知其惡．惡而知其美者．天下鮮矣』者．知．識也．鮮．少也．人心多偏．若心愛好之．而多不知其惡．若嫌惡之．而多不知其美．今雖愛好．知彼有惡事．雖憎惡．知彼有美善．天下之內．如此者少矣．
『故諺有之曰：人莫知其子之惡．莫知其苗之碩』者．碩．猶大也．言人之愛子其意至甚．子雖有惡不自覺知．猶好而不知其惡也．農夫種田．恆欲其盛．苗唯碩大．猶嫌其惡．以貪心過甚．故不知其苗之碩．若能以已子而方他子．已苗而匹他苗．則好惡可知．皆以已而待他物也．
『此謂身不脩．不可以齊其家』者．此不知子惡．不知苗碩之人．不脩其身．身既不脩．不能以己譬人．故不可以齊整其家
註疏『之適』至『大也』
正義曰：『之．適也』．【釋詁】文．
雲『反以喻己』者．謂見他人所親愛．被賤惡．以人類己．他人之事反來自譬已身也．
雲『則身脩與否可自知也』者．謂彼人不脩．則被賤惡敖惰．己若不以脩身．事亦然也．若彼脩身．則被親愛敬畏．己若脩身亦當然也．故云『脩身與否．可自知也』．云『碩．大也』．【釋詁】文．『此謂』至『其家』．此一節覆明前經治國齊家之事
文疏『【康誥】曰：如保赤子』者．此成王命康叔之辭．赤子謂心所愛之子．言治民之時．如保愛赤子．愛之甚也．
『心誠求之．雖不中不遠矣』者．言愛此赤子．內心精誠．求赤子之嗜欲．雖不能正中其所欲．去其所嗜欲．其不甚遠．言近其赤子之嗜欲．為治人之道亦當如此也．
『未有學養子而後嫁者也』．言母之養子．自然而愛．中當赤子之嗜欲．非由學習而來．故云『未有學養子而後嫁者』．此皆本心而為之．言皆喻人君也．
『一家仁．一國興仁．一家讓．一國興讓』者．言人君行善於家．則外人化之．故一家．一國．皆仁讓也．
『一人貪戾．一國作亂』者．謂人君一人貪戾惡事．則一國學之作亂．
『其機如此』者．機．謂關機也．動於近．成於遠．善惡之事．亦發於身而及於一國也．
『此謂一言僨事．一人定國』者．僨．猶覆敗也．謂人君一言覆敗其事．謂惡言也．『一人定國』．謂由人君一人能定其國．謂善政也．古有此言．今記者引所為之事以結之．上云『一人貪戾．一國作亂』．是『一言僨事』也．又雲一家仁讓．則一國仁讓．是知『一人定國』也．一家則一人也．皆謂人君．是一人之身．先治一家．乃後治一國．『其所令反其所好．而民不從』者．令．謂君所號令之事．若各隨其行之所好．則人從之．其所好者是惡．所令者是善．則所令之事反其所好．雖欲以令禁人．人不從也．『是故君子有諸己而後求諸人』者．諸．於也．謂君子有善行於己．而後可以求於人．使行善行也．謂於己有仁讓．而後可求於人之仁讓也．『無諸己而後非諸人』者．謂無惡行於己．而後可以非責於人為惡行也．謂無貪利之事於己．而後非責於人也．
『所藏乎身不恕而能喻諸人者．未之有也』者．謂所藏積於身既不恕實．而能曉喻於人．使從己者．未之有也．言無善行於身．欲曉喻於人為善行．不可得也．
『【詩】云：桃之夭夭．其葉臻臻』者．此【周南·桃夭】之篇．論昏姻及時之事．言『桃之夭夭』少壯．其葉臻臻茂盛．喻婦人形體少壯．顏色茂盛之時．似『桃之夭夭』也．
『之子于歸．宜其家人』者．『之子』者．是子也．歸．嫁也．宜．可以為夫家之人．引之者．取『宜其家人』之事．
『宜其家人．而後可以教國人』者．言人既家得宜．則可以教國人也．
『【詩】云：宜兄宜弟』者．此【小雅·蓼蕭】之篇．美成王之詩．【詩】之本文．言成王有德．宜為人兄．宜為人弟．此【記】之意．『宜兄宜弟』．謂自與兄弟相善相宜也．既為兄弟相宜．而可兄弟之意．而後可以教國人也．
『【詩】云：其儀不忒．正是四國』者．此【曹風·鳲鳩】之篇．忒．差也．正．長也．言在位之君子．威儀不有差忒．可以正長是四方之國．言可法則也．
『其為父子兄弟足法．而後民法之也』者．『此謂治國在齊其家』．謂其脩身於家．在室家之內．使父子兄弟足可方法．而後民皆法之也．是先齊其家．而後能治其國也
註疏『一家』至『於濟』
正義曰：『一家一人．謂人君也』者．以經言『治家』．故知是人君也．若文王『刑於寡妻．至於兄弟．以御於家邦』是也．
雲『【春秋傳】曰：登戾之』者．此隱五年【公羊傳】文．案彼傳：『文公觀魚於棠．何以書．譏．何譏爾．遠也．公曷為遠而觀魚．登來之也．』彼注意謂以思得而來之．齊人語．謂『登來』為『得來』也．聲有緩急．得為登．謂隱公觀魚於棠．得此百金之魚．而來觀之．【公羊傳】為『登來』．鄭所引【公羊】本為『登戾之』．以『來』為『戾』．與【公羊】本不同也．鄭意以戾為『貪戾』．故引以證經之『貪戾』也．
雲『又曰鄭伯之車．僨於濟』者．隱三年【左傳】文
文疏『所謂平天下．在治其國』者．正義曰：自此以下至終篇．覆明上文『平天下在治其國』之事．但欲平天下．先須治國．治國事多．天下理廣．非一義可了．故廣而明之．言欲平天下．先須脩身．然後及物．自近至遠．自內至外．故初明『絜矩之道』．次明散財於人之事．次明用善人．遠惡人．此皆治國．治天下之綱．故總而詳說也．今各隨文解之．
『上恤孤而民不倍』者．孤弱之人．人所遺棄．是上君長若能憂恤孤弱不遺．則下民學之．不相棄倍此人．
『是以君子有絜矩之道也』者．絜．猶結也．矩．法也．言君子有執結持矩法之道．動而無失．以此加物．物皆從之也．
『所惡於上．毋以使下』者．此以下皆是『絜矩之道』也．譬諸侯有天子在於上．有不善之事加己．己惡之．則不可回持此惡事．使己下者為之也．
『所惡於下．毋以事上』者．言臣下不善事己．己所有惡．則己不可持此惡事．回以事己之君上也．〇『所惡於前．毋以先後已』者．前．謂在己之前．不以善事施己．己所憎惡．則無以持此惡事施於後人也．
『所惡於後．毋以從前』者．後．謂在己之後．不以善事施己．己則無以惡事施於前行之人也．
『所惡於右．毋以交於左』者．謂與己平敵．或在己右．或在己左．以惡加己．己所憎惡．則無以此惡事施於左人．舉此一隅．餘可知也．
『此之謂絜矩之道』者．上經云『吾子有絜矩之道也』．其『絜矩』之義未明．故此經中說．能持其所有．以待於人．恕己接物．即『絜矩之道』也．
『【詩】云：樂只君子．民之父母』．此記者引之．又申明『絜矩之道』．若能以己化民．從民所欲．則可謂民之父母．此【小雅·南山有台】之篇．美成王之詩也．只．辭也．言能以己化民．從民所欲．則可為民父母矣．
『民之所好好之』者．謂善政恩惠．是民之原好．己亦好之．以施於民．若發倉廩．賜貧窮．賑乏絕是也．
『民之所惡惡之』者．謂苛政重賦．是人之所惡．己亦惡之而不行也．
『【詩】云：節彼南山』者．上經說恕己待民．此經明己須戒慎也．
『【詩】云：節彼南山．維石岩岩』．此【小雅·節南山】之篇．剌幽王之詩．言幽王所任大臣．非其賢人也．節然高峻者．是彼南山．維積累其石．岩岩然高大．喻幽王大臣師尹之尊嚴．
『赫赫師尹．民具爾瞻』者．赫赫．顯盛貌．是太師與人為則者．具．俱也．爾．汝也．在下之民．俱於汝而瞻視之．言皆視師尹而為法．此【記】之意．以喻人君在上．民皆則之．不可不慎．
『有國者不可以不慎』者．有國．謂天子．諸侯．言民皆視上所行而則之．不可不慎其德乎．宜慎之也．
『辟則為天下僇矣』者．僇．謂刑僇也．君若邪辟．則為天下之民共所誅討．若桀．紂是也．
『【詩】云：殷之未喪師．克配上帝』．此一經明治國之道在貴德賤財．此【大雅·文王】之篇．美文王之詩．因以戒成王也．克．能也．師．眾也．言殷自紂父帝乙之前．未喪師眾之時．所行政教．皆能配上天而行也．
『儀監於殷．峻命不易』者．儀．宜也．監．視也．今成王宜監視於殷之存亡．峻．大也．奉此天之大命．誠為不易．言其難也．
『道得眾則得國．失眾則失國』者．道．猶言也．【詩】所云者．言帝乙以上『得眾則得國』．言殷紂『失眾則失國』也．
『有德此有人』者．有德之人．人之所附從．故『有德此有人』也．
『有人此有土』者．有人則境土寬大．故『有土』也．
『有土此有財』．言有土則生植萬物．故『有財』也．
『有財此有用』者．為國用有財豐．以此而有供國用也．
『德者本也．財者末也』者．德能致財．財由德有．故德為本．財為末也．
『外本內末．爭民施奪』者．外．疏也．內．親也．施奪．謂施其劫奪之情也．君若親財而疏德．則爭利之人皆施劫奪之情也．
『是故財聚則民散．財散則民聚』者．事不兩興．財由民立．君若重財而輕民．則民散也．若散財而周恤於民．則民咸歸聚也．
『是故言悖而出者．亦悖而入』者．悖．逆也．若人君政教之言悖逆人心而出行者．則民悖逆君上而入以報答也．謂拒違君命也．
『貨悖而入者．亦悖而出』者．若人君厚斂財貨．悖逆民心而入積聚者．不能久如財．人畔於上．財亦悖逆君心而散出也．言眾畔親離．財散非君有也
註疏『師眾』至『厚亡』
正義曰：『師．眾也』．『峻．大也』．皆【釋詁】文．【爾雅】『峻』字馬旁為之．與此同也．『克．能也』．【釋言】文也．
雲『君有逆命．則民有逆辭也』者．『君有逆命』．解經『言悖而出』也．『民有逆辭』．解經『亦悖而入』．謂人有逆命之辭以拒君也．
雲『【老子】曰：多藏必厚亡』者．言積聚藏之既多．必厚重而散亡也．引之者．證『貨悖而入．亦悖而出』