大學第卌二(一)

_{陸曰：『鄭云：「【大學】者．以其記博學．可以為政也．」』}

註疏正義曰：案鄭【目錄】云：『名曰【大學】者．以其記博學．可以為政也．此於【別錄】屬【通論】．』此【大學】之篇．論學成之事．能治其國．章明其德於天下．卻本明德所由．先從誠意為始

大學之道．在明明德．在親民．在止於至善．知止而後有定．定而後能靜．靜而後能安．安而後能慮．慮而後能得．物有本末．事有終始．知所先後．則近道矣．_{『明明德』．謂顯明其至德也．止．猶自處也．得．謂得事之宜也．〇大．舊音泰．劉直帶反．近．附近之近．}古之欲明明德於天下者．先治其國．欲治其國者．先齊其家．欲齊其家者．先脩其身．欲脩其身者．先正其心．欲正其心者．先誠其意．欲誠其意者．先致其知．_{知．謂知善惡吉凶之所終始也．〇其知如字．徐音智．下『致知』同．}致知在格物．_{格．來也．物．猶事也．其知於善深則來善物．其知於惡深則來惡物．言事緣人所好來也．此『致』或為『至』．〇格．古百反．好．呼報反．}物格而後知至．知至而後意誠．意誠而後心正．心正而後身脩．身脩而後家齊．家齊而後國治．國治而後天下平．自天子以至於庶人．壹是皆以脩身為本．其本亂而末治者否矣．其所厚者薄．而其所薄者厚．未之有也．此謂知本．此謂知之至也．_{壹是．專行是也．〇治．國治．並直吏反．下同．}所謂誠其意者．毋自欺也．如惡惡臭．如好好色．此之謂自謙．故君子必慎其獨也．小人閒居為不善．無所不至．見君子而後厭然．揜其不善．而著其善．人之視己．如見其肺肝．然則何益矣．此謂誠於中形於外．故君子必慎其獨也．_{謙．讀為慊．慊之言厭也．厭．讀為黶．黶．閉藏貌也．〇毋音無．惡惡．上烏路反．下如字．臭．昌救反．好好．上呼報反．下如字．謙．依注讀為慊．徐苦簟反．閒音閒．厭．讀為黶．烏斬反．又烏簟反．揜．於檢反．著．張慮反．注同．肺．芳廢反．肝音干．言厭．於琰反．一音於步反．}曾子曰：『十目所視．十手所指．其嚴乎．』富潤屋．德潤身．心廣體胖．故君子必誠其意．_{嚴乎．言可畏敬也．胖．猶大也．三者．言有實於內．顯見於外．〇胖．步丹反．注及下同．見．賢遍反．}【詩】云：『瞻彼淇澳．菉竹猗猗．有斐君子．如切如磋．如琢如磨．瑟兮僴兮．赫兮喧兮．有斐君子．終不可諠兮．』『如切如磋』者．道學也．『如琢如磨』者．自脩也．『瑟兮僴兮』者．恂慄也．『赫兮喧兮』者．威儀也．『有斐君子．終不可諠兮』者．道盛德至善．民之不能忘也．_{此『心廣體胖』之詩也．澳．隈崖也．『菉竹猗猗』．喻美盛．斐．有文章貌也．諠．忘也．道猶言也．恂．字或作『峻』．讀如嚴峻之『峻』．言其容貌嚴栗也．民不能忘．以其意誠而德著也．〇淇音其．澳．本亦作奧．於六反．本又作『隩』．一音烏報反．菉音綠．猗．於宜反．斐．芳尾反．一音匪．文章貌．磋．七何反．琢．丁角反．摩．本亦作磨．末何反．【爾雅】云：『骨曰切．象曰磋．玉曰琢．石曰磨．』僴．下板反．又胡板反．赫．許百反．喧．本亦作咺．況晚反．諠．許袁反．【詩】作諼．或作暄．音同．恂．依注音峻．思俊反．一音思旬反．栗．利悉反．澳．於六反．隈．烏回反．}【詩】云：『於戲前王不忘．』君子賢其賢而親．其親小人樂其樂而利．其利此以沒世不忘也．_{聖人既有親賢之德．其政又有樂利於民．君子小人．各有以思之．〇於音烏．下『於緝熙』同．戲．好胡反．徐范音義．樂其樂．並音岳．又音洛．注同．}【康誥】曰『克明德』．【大甲】曰『顧諟天之明命』．【帝典】曰『克明峻德』．皆自明也．_{皆自明明德也．克．能也．顧．念也．諟．猶正也．【帝典】．【堯典】．亦【尚書】篇名也．峻．大也．諟．或為『題』．〇誥．古報反．大音泰．顧諟．上音故．本又作顧．同．下音是．峻．徐音俊．又弘俊反．題．徐徒兮反．}湯之【盤銘】曰：『苟日新．日日新．又日新．』【康誥】曰：『作新民．』【詩】曰：『周雖舊邦．其命惟新．』是故君子無所不用其極．_{盤銘．刻戒於盤也．極．猶盡也．君子日新其德．常盡心力不有餘也．〇盤．步干反．銘．徐音冥．亡丁反．}【詩】云：『邦畿千里．惟民所止．』【詩】云：『緡蠻黃鳥．止於丘隅．』子曰：『於止．知其所止．可以人而不如鳥乎．』_{於止．於鳥之所止也．就而觀之．知其所止．知鳥擇岑蔚安閒而止處之耳．言人亦當擇禮義樂土而自止處也．【論語】曰：『里仁為美．擇不處仁．焉得知．』〇畿音祈．又作幾．音同．緡蠻．音綿．一音亡取反．【毛詩】作『綿．傳云：『綿蠻．小鳥貌．』}【詩】云：『穆穆文王．於緝熙敬止．』為人君止於仁．為人臣止於敬．為人子止於孝．為人父止於慈．與國人交止於信．_{緝熙．光明也．此美文王之德光明．敬其所以自止處．〇緝．七入反．熙．許其反．}

文疏『大學』至『道矣』
正義曰：此經大學之道．在於明明德．在於親民．在止於至善．積德而行．則近於道也．
『在明明德』者．言『大學之道』．在於章明己之光明之德．謂身有明德．而更章顯之．此其一也．
『在親民』者．言大學之道．在於親愛於民．是其二也．
『在止於至善』者．言大學之道．在止處於至善之行．此其三也．言大學之道．在於此三事矣．
『知止而後有定』者．更覆說『止於至善』之事．既知『止於至善』．而後心能有定．不有差貳也．
『定而後能靜』者．心定無欲改．能靜不躁求也．『靜而後能安』者．以靜故情性安和也．
『安而後能慮』者．情既安和．能思慮於事也．
『慮而後能得』者．既能思慮．然後於事得安也．
『物有本末．事有終始』者．若於事得宜．而天下萬物有本有末．經營百事有終有始也．
『知所先後』者．既能如此．天下百事萬物．皆識知其先後也．
『則近道矣』者．若能行此諸事．則附近於大道矣．
『古之欲明明德於天下』者．前章言大學之道在明德．親民．止善．覆說止善之事既畢．故此經明明德之理．
『先治其國』者．此以積學能為明德盛極之事．以漸到．今本其初．故言欲章明己之明德．使遍於天下者．先須能治其國．
『欲治其國者』．『先齊其家』也．『欲齊其家者．先脩其身』．言若欲齊家．先須脩身也．
『欲脩其身者．先正其心』．言若欲脩身．必先正其心也．
『欲正其心者．先誠其意』者．總包萬慮謂之為心．情所意念謂之意．若欲正其心使無傾邪．必須先至誠．在於憶念也．若能誠實其意．則心不傾邪也．
『欲誠其意者．先致其知』者．言欲精誠其己意．先須招致其所知之事．言初始必須學習．然後乃能有所知曉其成敗．故云『先致其知』也．
『致知在格物』．此經明初以致知．積漸而大至明德．前經從盛以本初．此經從初以至盛．上下相結也．『致知在格物』者．言若能學習招致所知．格．來也．己有所知．則能在於來物．若知善深則來善物．知惡深則來惡物．言善事隨人行善而來應之．惡事隨人行惡亦來應之．言善惡之來緣人所好也．
『物格而後知至』者．物既來．則知其善惡所至．善事來．則知其至於善．若惡事來．則知其至於惡．既能知至．則行善不行惡也．
『知至而後意誠』．既能知至．則意念精誠也．
『意誠而後心正』者．意能精誠．故能心正也．
『國治而後天下平』者．則上『明明德於天下』．是以自天子至庶人皆然也．
『壹是皆以脩身為本』者．言上從天子．下至庶人．貴賤雖異．所行此者專一．以脩身為本．上言誠意．正心．齊家．治國．今此獨云『脩身為本』者．細別雖異．其大略皆是脩身也．
『其本亂而末治者否矣』．本亂．謂身不脩也．末治．謂國家治也．言己身既不脩．而望家國治者否矣．否．不也．言不有此事也．
『其所厚者薄．而其所薄者厚．未之有也』者．此覆說『本亂而末治否矣』之事也．譬若與人交接．應須敦厚以加於人．今所厚之處．乃以輕薄．謂以輕薄待彼人也．『其所薄者厚』．謂己既與彼輕薄．欲望所薄之處以厚重報己．未有此事也．言己以厚施人．人亦厚以報己也．若己輕薄施人．人亦輕薄報己．言事厚之與薄皆以身為本也．〇此謂知本．此謂知之至也』者．本．謂身也．既以身為本．若能自知其身．是『知本』也．是知之至極也．
『所謂誠其意』者．自此以下．至『此謂知本』．廣明誠意之事．此一節明誠意之本．先須慎其獨也．
『毋自欺也』．言欲精誠其意．無自欺誑於身．言於身必須誠實也．
『如惡惡臭』者．謂臭穢之氣．謂見此惡事人嫌惡之．如人嫌臭穢之氣．心實嫌之．口不可道矣．
『如好好色』者．謂見此善事而愛好之．如以人好色．心實好之．口不可道矣．言誠其意者．見彼好事．惡事．當須實好．惡之．不言而自見．不可外貌詐作好．惡．而內心實不好．惡也．皆須誠實矣．
『此之謂自謙』者．謙．讀如慊．慊然安靜之貌．心雖好．惡而口不言．應自然安靜也．『見君子而後厭然．揜其不善．而著其善』者．謂小人獨居．無所不為．見君子而後乃厭然閉藏其不善之事．宣著所行善事也．
『人之視己．如見其肺肝然．則何益矣』者．言小人為惡．外人視之．昭然明察矣．如見肺肝然．『則何益矣』者．言小人為惡．外人視之．昭然明察矣．如見肺肝．雖鏨時揜藏．言何益矣．
『此謂誠於中形於外』者．言此小人既懷誠實惡事於中心．必形見於外．不可揜藏

註疏『謙讀為慊』
正義曰：以經義之理．言作謙退之字．既無謙退之事．故讀為慊．慊．不滿之貌．故又讀為厭．厭．自安靜也．云『厭讀為黶』．黶為黑色．如為閉藏貌也

文疏『曾子曰：十目所視』者．此經明君子脩身．外人所視．不可不誠其意．作【記】之人．引曾子之言以證之．『十目所視．十手所指』者．言所指．視者眾也．十目．謂十人之目．十手．謂十人之手也．
『其嚴乎』者．既視者及指者皆眾．其所畏敬．可嚴憚乎．
『富潤屋．德潤身』者．此言二句為喻也．言家若富．則能潤其屋．有金玉又華飾見於外也．
『德潤身』者．謂德能霑潤其身．使身有光榮見於外也．
『心廣體胖』者．言內心寬廣．則外體胖大．言為之於中．必形見於外也．『故君子必誠其意』者．以有內見於外．必須精誠其意．在內心不可虛也．
『【詩】云：瞻彼淇澳』者．此一經廣明誠意之事．故引【詩】言學問自新．顏色威儀之事．以證誠意之道也．
『瞻彼淇澳．菉竹猗猗』者．此【詩·衛風·淇澳】之篇．衛人美武公之德也．澳．隈也．菉．王芻也．竹．萹竹也．視彼淇水之隈曲之內．生此菉之與竹．猗猗然而茂盛．以淇水浸潤故也．言視彼衛朝之內．上有武公之身．道德茂盛．亦蒙康叔之餘烈故也．引之者．證誠意之道．
『有斐君子』者．有斐然文章之君子．學問之益矣．
『如切如磋』者．如骨之切．如象之磋．又能自脩也．
『如琢如磨』者．如玉之琢．如石之磨也．
『瑟兮僴兮．赫兮喧兮．有斐君子．終不可喧兮』者．又瑟兮顏色矜莊．僴然性行寬大．赫然顏色盛美．喧然威儀宣美．斐然文章之君子．民皆愛念之．終久不可忘也．諠．忘也．自此以上．【詩】之本文也．自此以下．記者引【爾雅】而釋之．『如切如磋者．道學也』者．論道其學矣．
『如琢如磨者．自脩也』者．謂自脩飾矣．言初習謂之學．重習謂之脩．亦謂【詩】本文互而相通也．
『瑟兮僴兮者．恂慄也』者．恂．讀為『峻』．言顏色嚴峻戰慄也．
『道盛德至善．民之不能忘也』．謂善稱也．『有斐君子．終不可諠兮』．論道武王盛德至極美善．人之愛念不能忘也

註疏『此心』至『著也』
正義曰：『諠．忘也』．【釋訓】文也．云『道猶言也』．謂經中『道』盛德至善．恐為道德之『道』．故云『道猶言也』．
雲『恂．字或作峻．讀如嚴峻之峻』者．以經之『恂』字．他本或作『峻』字．故讀為嚴峻之『峻』．【詩】箋云：『還為恂也．』此【記】為『赫兮喧兮』．【詩經】云『赫兮喧兮』．本不同也．云『以其意誠而德著也』．以武公用意精誠德著於人．人不忘也．以經廣明誠意之事．故鄭云『意誠而德著也』．『【詩】云：於戲前王不忘』者．此一經廣明誠意之事．此【周頌·烈文】之篇也．美武王之詩．於戲．猶言嗚呼矣．以文王．武王意誠於天下．故詩人嘆美之云：此前世之王．其德不可忘也

文疏『君子賢其賢而親其親』者．言後世貴重之．言君子皆美此前王能賢其賢人而親其族親也．
『小人樂其樂而利其利』者．言後世卑賤小人．美此前王能愛樂其所樂．謂民之所樂者．前王亦愛樂之．『利其利』者．能利益其人之所利．民為利者．前王亦利益之．言前王施為政教．下順人情．不奪人之所樂．利之事故云『小人樂其樂而利其利』也．
『此以沒世不忘也』．由前王意能精誠．垂於後世．故君子小人皆所美念．以此之故．終沒於世．其德不忘也．
『【康誥】曰：克明德』者．此一經廣明意誠則能明己之德．周公封康叔而作【康誥】．戒康叔能明用有德．此【記】之意．言周公戒康叔以自明其德．與【尚書】異也．『【大甲】曰：顧諟天之明命』者．顧．念也．諟．正也．伊尹戒大甲云：爾為君．當顧念奉正天之顯明之命．不邪僻也．
『【帝典】曰：克明峻德』者．【帝典】．謂【堯典】之篇．峻．大也．【尚書】之意．言堯能明用賢峻之德．此【記】之意．言堯能自明大德也．『皆自明也』．此經所云【康誥】．【大甲】．【帝典】等之文．皆是人君自明其德也．故云『皆自明也』

註疏『皆自明明德也』
正義曰：明明德必先誠其意．此經誠意之章．由初誠意也．故人先能明己之明德也

文疏『湯之【盤銘】』．此一經廣明誠意之事．『湯之【盤銘】』者．湯沐浴之盤．而刻銘為戒．必於沐浴之者．戒之甚也．
『苟日新』者．此【盤銘】辭也．非唯洗沐自新．苟．誠也．誠使道德日益新也．
『日日新』者．言非唯一日之新．當使日日益新．
『又日新』者．言非唯日日益新．又須常恆日新．皆是丁寧之辭也．此謂精誠其意．脩德無已也．
『【康誥】曰：作新民』者．成王既伐管叔．蔡叔．以殷餘民封康叔．【誥】言殷人化紂惡俗．使之變改為新人．此【記】之意．自念其德為新民也．
『【詩】曰：周雖舊邦．其命惟新』者．此【大雅·文王】之篇．其詩之本意．言周雖舊是諸侯之邦．其受天之命．唯為天子而更新也．此【記】之意．其所施教命．唯能念德而自新也．『是故君子無所不用其極』者．極．盡也．言君子欲日新其德．無處不用其心盡力也．言自新之道．唯在盡其心力．更無餘行也．
『【詩】云：邦畿千里．惟民所止』．此一經廣明誠意之事．言誠意在於所止．故上云：『【大學】之道在於至善．』此【商頌·玄鳥】之篇．言殷之邦畿方千里．為人所居止．此【記】斷章．喻其民人而擇所止．言人君賢則來也．
『【詩】云：緡蠻黃鳥．止於丘隅』者．此【詩·小雅·緡蠻】之篇．剌幽王之詩．言緡蠻然微小之黃鳥．止在於岑蔚丘隅之處．得其所止．以言微小之臣依託大臣．亦得其所也．
『子曰：於止．知其所止』者．孔子見其【詩】文而論之．雲是觀於鳥之所止．則人亦知其所止．鳥之知在岑蔚安閒之處．則知人亦擇禮義樂土之處而居止也．
『可以人而不如鳥乎』者．豈可以人不擇止處．不如鳥乎．言不可不如鳥也．故【論語】云『里仁為美．擇不處仁．焉得知』是也．
『【詩】云：穆穆文王．於緝熙敬止』者．此【大雅·文王】之篇．美文王之詩．緝熙．謂光明也．止．辭也．【詩】之本意．雲文王見此光明之人．則恭敬之．此【記】之意．『於緝熙』．言嗚呼文王之德緝熙光明．又能敬其所止．以自居處也

註疏『鳥擇』至『止處』
正義曰：岑．謂岩險．蔚．謂草木蓊蔚．言鳥之所止．必擇靜密之處也