2020-10-3 22:42
文疏『儒有聞善』至『此者』．〇此明儒者舉任同類之屬．前經『舉賢援能』．謂疏遠者．此經『任舉』．謂親近者也．
『爵位相先也』者．相先．謂相讓．言儒者見爵位之事．必先相推讓於朋友也．
『患難相死也』．儒者有患難．相為致死也．『久相待也』者．謂朋友久在下位不升．己則待之而乃進也．
『遠相致也』者．謂己得明君而仕．朋友在小國．不同得志．則遠相招致其任明君也．
『其仕舉有如此』者．謂朋友更相委任舉薦．有如此在上諸事
文疏『儒有澡身』至『此者』．〇此明儒者殊異於人．特立獨行之事．
『澡身而浴德』者．澡身．謂能澡絜其身．不染濁也．浴德．謂沐浴於德．以德自清也．
『陳言而伏』者．謂陳設其言．而伏聽君命也．
『靜而正之』者．謂靜退自居．而尋常守正．不傾躁也．
『上弗知也』．謂己有善言正行．君上所不知．
『粗而翹』者．粗．疏也．翹．起發也．言儒者事君．己有善言正行．君上既不知．當伺候君上顏色．因緣有事．微疏而起發之．令君上得知也．
『又不急為也』者．謂起發之時．不急速而為之也．
『不臨深而為高』者．地既高矣．不臨此眾人深下之處更增高大．猶言不臨此眾人卑賤處而自尊顯也．又臨眾人．不以己位高尊而自振貴．言儒者卑以自牧．
『不加少而為多』者．謂己有謀事少勝．不加增少勝．自以為多以矜大也．
『世治不輕』者．世治之時．雖與群賢並處．不自輕也．言常自重愛也．
『世亂不沮』者．沮．猶廢壞也．言世亂之時．道雖不行．亦不沮壞已之本志也．
『同弗與』者．言儒之仕．彼位雖與齊同者．行不是善．則不與之相親合也．
『異弗非也』．謂彼人與己之疏異．所為是善．則不非毀之也．
『其特立獨行有如此』者．言獨能特立．獨有此行如此所云之事也．前第五儒既明『特立』．此又云『特立獨行』者．前云『特立』．但明一身勇武．不論行之所為．此經所云．非但身所特立．又獨有此行為『獨行』．故更言『特立』也
註疏『粗猶』至『志也』
正義曰：粗猶疏也．微也．『君不知已有善言正行』者．釋經文『上不知』也．
雲『則觀色緣事．而微翹發其意使知之』者．釋經『粗而翹之』也．
雲『又必舒而脫脫焉．己為之疾．則君納之速．君納之速．怪妒所由生也』者．釋經『又不急為也』．若納已言速疾．則被眾人所怪．妒所由生也．
雲『世治不輕．不以賢者並眾．不自重愛也』者．言凡人之情．見眾人無知．己之獨賢．則盡心用力．若眾人皆賢．或自替廢．儒者不以如此．恆自重愛也
文疏『儒有上不臣天子』至『此者』．〇此明儒者志操規為之事．
『上不臣天子』．伯夷．叔齊是也．
『下不事諸侯』．長沮．桀溺是也．
『其靜而寬』者．既慎而靜．所尚寬緩也．
『強毅以與人』者．若有人與己辨言行．而彼人道不正．則己不苟屈從之．是用『剛毅以與人』也．
『博學以知服』者．謂廣博學問．猶知服畏先代賢人．言不以己之博學凌夸前賢也．
『近文章．砥厲廉隅』者．言儒者習近文章．以自磨厲．使成己廉隅也．
『雖分國如錙銖』者．言君雖分國以祿之．視之輕如錙銖．不貴重也．
『不臣不仕』者．謂不與人為臣．不求仕官．但自規度所為之事而行．故云『其規為有如此者』也
註疏『強毅』至『曰錙』
正義曰：『強毅以與人．彼來辨言行而不正．不苟屈以順之也』者．解經『強毅以與人』之事．謂彼人來至與己辨爭言行．而彼人為道不正．己則不苟且屈撓以順從之．
雲『不用己之知勝於先世賢知之所言也』者．解經『博學以知服』．謂不用己之所知勝於先世賢知者之所言．服從之也．
雲『八兩曰錙』者．案筭法：十黍為參．十參為銖．二十四銖為兩．八兩為錙
文疏『儒有合志』至『此者』．〇此明儒者與人交友之事．
『合志同方』者．方．猶法也．言儒者與交友合齊志意．而同於法則也．
『營道同術』者．謂經營道藝．同齊於術．同術則同方也．但『合志同方』．據所懷志意也．
『營道同術』．據所習道藝也．
『並立則樂』者．謂與知友並齊而立．俱同仕官．則歡樂也．
『相下不厭』者．謂遞相卑下．不厭賤也．
『久不相見．聞流言不信』者．雖有朋友久不相見．聞流謗之言欲譖毀朋友．則己不信其言也．
『其行本方立義』者．廋氏言：其行所本必方正．所立必存義也．
『同而進．不同而退』者．謂朋友所為．與己同則進而從之．若不與己同則退而避之．
『其交友有如此』者．言其結交為朋友．有如此在上諸事也．自此以上．凡有十五儒所陳之事．亦有前後乖異者．此上經云『不臣不仕』．第一儒云『席上之珍以待聘．夙夜強學以待問．懷忠信以待舉．力行以待取』．則有仕官之志也．第十儒云『寬裕』．第六儒云『剛毅』．與寬裕亦別也．第三儒云『愛其死』．『養其身』．『備豫』禍患．第五儒云『劫之以眾．沮之以兵．見死不更其守』．亦不同也．如此儒之乖違．上下不一．略舉一二言也．所以如此不同者．言儒包百行．事非一揆．量事制宜．隨機而發．當其剛毅之節．則守死不移．論其營養之道．則寬而容眾．逢有道之世．則進而事君．遇無道之時．則退而不仕．且賢有優劣．儒有大小．大儒則理包百行．小儒則或偏守一邊．所以【尚書·皋陶】『九德』不一．德多則為天子．諸侯．德少則為大夫．卿．士．苟達於此．儒行亦然．雖或不同．無所怪也
文疏『溫良者．仁之本』至『此者』．〇此明聖人之儒．兼上十五儒之行．亦是孔子嫌其斤己．假言仁者之儒以說之．
『溫良者．仁之本也』者．言溫良之性．是仁之儒行之本．言仁者之儒．先從溫良而起．故云『仁之本也』．
『敬慎者．仁之地也』者．亦言仁者之儒以敬慎為地．地所以居止萬物．仁者之儒亦居止敬慎．故云『仁之地』．
『寬裕者．仁之作也』者．言儒者之動作必以寬裕．故云『仁之作也』．
『孫接者．仁之能也』．言孫辭接物是仁儒之技能．
『禮節者．仁之貌也』．言禮儀撙節是仁儒之外貌．
『言談者．仁之文也』．言語談說是仁儒之文章也．
『歌樂者．仁之和也』．言歌舞喜樂是仁儒之和悅也．
『分散者．仁之施也』．言分散蓄積而振貧窮是仁儒之恩施也．
『儒皆兼此而有之．猶且不敢言仁也』．言儒者既兼有此行．猶尚孫讓．不敢自謂己仁也．
『其尊讓有如此』者．尊．謂恭敬．讓．謂卑謙．謂尊敬於物．卑讓於人．有此之行也．此謂聖人之儒．但聖人理極．不可為名言．仁亞於聖．故假仁以論聖人之儒也
文疏『儒有』至『曰儒』．〇此明孔子自言己之儒所行如此．故繫於諸儒之末也．
『不隕獲於貧賤』者．隕獲是『困迫失志之貌』．言己雖遇貧賤．不隕獲失志也．
『不充詘於富貴』者．充詘．是歡喜失節之貌．言雖得富貴．不歡喜失節．
『不慁君王』者．慁．辱也．言不見慁辱於君王而違道也．
『不累長上』者．累．猶系也．長上．謂卿大夫．言不以累繫於長上而失志也．
『不閔有司』者．閔．病也．有司．謂群吏．言儒者不以困病於有司而失常．謂不以群吏所困迫
註疏『閔病』至『自謂』
正義曰：『閔．病也』．【釋詁】文．
雲『不為天子．諸侯．卿．大夫．群吏所困迫而違道』者．言天子．諸侯．解經『君王』也．云『卿大夫』．解經『長上』也．群吏．解經『有司』也．案【史記·孔子世家】云：在魯．哀公不用．在齊．犁鉏所毀．入楚．子西所譖．適晉．趙鞅欲害．伐樹於宋．削跡於衛．畏匡厄陳．則身被辱累多矣．鄭以其如此．故釋雲不以慁累閔病而違道．云『孔子自謂也』．鄭知者．以此一儒在眾儒之末．聖人儒後．特更說此一條．事與孔子相會．故知『孔子自謂』也
文疏『今眾人之命儒也妄常』者．此一節明孔子說儒既畢．遂言今世賤儒．以譏哀公也．命．名也．妄．無也．言今世眾人名之為儒者．無復常人．遭人則謂之為儒．『以儒相詬病』者．詬病．猶恥辱也．言今世以命之為儒．是相恥辱．時世如此．故哀公輕儒也
註疏『以儒靳故相戲』
正義曰：左魯莊公十一年．宋人戰於乘丘．長萬為魯所獲．『宋人請之』．魯人歸之．『宋公靳之』．長萬．宋大夫也．曰：『始吾敬子．今子魯囚也．吾不敬子矣．』長萬病之．後弒閔公．杜云：『戲而相愧曰靳．』
文疏『孔子至舍．哀公館之．聞此言也』．〇此經明孔子自衛反魯歸至其家．哀公就而館之．聞孔子之言．遂敬於儒也．
『言加信．行加義』者．是記所錄也．
『終沒吾出．不敢以儒為戲』者．是哀公之言．記者述而錄之
註疏『儒行』至『時服』
正義曰：【儒行】之作．蓋孔子自衛初反魯時也．案【左傳】哀十一年冬：衛『孔文之將攻大叔也．訪於仲尼．仲尼曰：「胡簋之事．則常學之矣．甲兵之事．未之聞也．」退命駕而行』．『文子遽止之』．『將止．魯人以幣召之』．孔子乃歸．以傳文無館事．故鄭稱『蓋』以疑之也．
雲『不敢以儒為戲．當時服』者．以哀公終竟不能用孔子．故孔子卒．哀公誄之．傳云：『生不能用．死而誄之．非禮也．』是終意輕儒．此云『不敢以儒為戲』．是當時暫服．非久也