2020-10-3 22:42
文疏“儒有闻善”至“此者”．〇此明儒者举任同类之属．前经“举贤援能”．谓疏远者．此经“任举”．谓亲近者也．
“爵位相先也”者．相先．谓相让．言儒者见爵位之事．必先相推让于朋友也．
“患难相死也”．儒者有患难．相为致死也．“久相待也”者．谓朋友久在下位不升．己则待之而乃进也．
“远相致也”者．谓己得明君而仕．朋友在小国．不同得志．则远相招致其任明君也．
“其仕举有如此”者．谓朋友更相委任举荐．有如此在上诸事
文疏“儒有澡身”至“此者”．〇此明儒者殊异于人．特立独行之事．
“澡身而浴德”者．澡身．谓能澡絜其身．不染浊也．浴德．谓沐浴于德．以德自清也．
“陈言而伏”者．谓陈设其言．而伏听君命也．
“静而正之”者．谓静退自居．而寻常守正．不倾躁也．
“上弗知也”．谓己有善言正行．君上所不知．
“粗而翘”者．粗．疏也．翘．起发也．言儒者事君．己有善言正行．君上既不知．当伺候君上颜色．因缘有事．微疏而起发之．令君上得知也．
“又不急为也”者．谓起发之时．不急速而为之也．
“不临深而为高”者．地既高矣．不临此众人深下之处更增高大．犹言不临此众人卑贱处而自尊显也．又临众人．不以己位高尊而自振贵．言儒者卑以自牧．
“不加少而为多”者．谓己有谋事少胜．不加增少胜．自以为多以矜大也．
“世治不轻”者．世治之时．虽与群贤并处．不自轻也．言常自重爱也．
“世乱不沮”者．沮．犹废坏也．言世乱之时．道虽不行．亦不沮坏已之本志也．
“同弗与”者．言儒之仕．彼位虽与齐同者．行不是善．则不与之相亲合也．
“异弗非也”．谓彼人与己之疏异．所为是善．则不非毁之也．
“其特立独行有如此”者．言独能特立．独有此行如此所云之事也．前第五儒既明“特立”．此又云“特立独行”者．前云“特立”．但明一身勇武．不论行之所为．此经所云．非但身所特立．又独有此行为“独行”．故更言“特立”也
注疏“粗犹”至“志也”
正义曰：粗犹疏也．微也．“君不知已有善言正行”者．释经文“上不知”也．
云“则观色缘事．而微翘发其意使知之”者．释经“粗而翘之”也．
云“又必舒而脱脱焉．己为之疾．则君纳之速．君纳之速．怪妒所由生也”者．释经“又不急为也”．若纳已言速疾．则被众人所怪．妒所由生也．
云“世治不轻．不以贤者并众．不自重爱也”者．言凡人之情．见众人无知．己之独贤．则尽心用力．若众人皆贤．或自替废．儒者不以如此．恒自重爱也
文疏“儒有上不臣天子”至“此者”．〇此明儒者志操规为之事．
“上不臣天子”．伯夷．叔齐是也．
“下不事诸侯”．长沮．桀溺是也．
“其静而宽”者．既慎而静．所尚宽缓也．
“强毅以与人”者．若有人与己辨言行．而彼人道不正．则己不苟屈从之．是用“刚毅以与人”也．
“博学以知服”者．谓广博学问．犹知服畏先代贤人．言不以己之博学凌夸前贤也．
“近文章．砥厉廉隅”者．言儒者习近文章．以自磨厉．使成己廉隅也．
“虽分国如锱铢”者．言君虽分国以禄之．视之轻如锱铢．不贵重也．
“不臣不仕”者．谓不与人为臣．不求仕官．但自规度所为之事而行．故云“其规为有如此者”也
注疏“强毅”至“曰锱”
正义曰：“强毅以与人．彼来辨言行而不正．不苟屈以顺之也”者．解经“强毅以与人”之事．谓彼人来至与己辨争言行．而彼人为道不正．己则不苟且屈挠以顺从之．
云“不用己之知胜于先世贤知之所言也”者．解经“博学以知服”．谓不用己之所知胜于先世贤知者之所言．服从之也．
云“八两曰锱”者．案筭法：十黍为参．十参为铢．二十四铢为两．八两为锱
文疏“儒有合志”至“此者”．〇此明儒者与人交友之事．
“合志同方”者．方．犹法也．言儒者与交友合齐志意．而同于法则也．
“营道同术”者．谓经营道艺．同齐于术．同术则同方也．但“合志同方”．据所怀志意也．
“营道同术”．据所习道艺也．
“并立则乐”者．谓与知友并齐而立．俱同仕官．则欢乐也．
“相下不厌”者．谓递相卑下．不厌贱也．
“久不相见．闻流言不信”者．虽有朋友久不相见．闻流谤之言欲谮毁朋友．则己不信其言也．
“其行本方立义”者．廋氏言：其行所本必方正．所立必存义也．
“同而进．不同而退”者．谓朋友所为．与己同则进而从之．若不与己同则退而避之．
“其交友有如此”者．言其结交为朋友．有如此在上诸事也．自此以上．凡有十五儒所陈之事．亦有前后乖异者．此上经云“不臣不仕”．第一儒云“席上之珍以待聘．夙夜强学以待问．怀忠信以待举．力行以待取”．则有仕官之志也．第十儒云“宽裕”．第六儒云“刚毅”．与宽裕亦别也．第三儒云“爱其死”．“养其身”．“备豫”祸患．第五儒云“劫之以众．沮之以兵．见死不更其守”．亦不同也．如此儒之乖违．上下不一．略举一二言也．所以如此不同者．言儒包百行．事非一揆．量事制宜．随机而发．当其刚毅之节．则守死不移．论其营养之道．则宽而容众．逢有道之世．则进而事君．遇无道之时．则退而不仕．且贤有优劣．儒有大小．大儒则理包百行．小儒则或偏守一边．所以《尚书·皋陶》“九德”不一．德多则为天子．诸侯．德少则为大夫．卿．士．苟达于此．儒行亦然．虽或不同．无所怪也
文疏“温良者．仁之本”至“此者”．〇此明圣人之儒．兼上十五儒之行．亦是孔子嫌其斤己．假言仁者之儒以说之．
“温良者．仁之本也”者．言温良之性．是仁之儒行之本．言仁者之儒．先从温良而起．故云“仁之本也”．
“敬慎者．仁之地也”者．亦言仁者之儒以敬慎为地．地所以居止万物．仁者之儒亦居止敬慎．故云“仁之地”．
“宽裕者．仁之作也”者．言儒者之动作必以宽裕．故云“仁之作也”．
“孙接者．仁之能也”．言孙辞接物是仁儒之技能．
“礼节者．仁之貌也”．言礼仪撙节是仁儒之外貌．
“言谈者．仁之文也”．言语谈说是仁儒之文章也．
“歌乐者．仁之和也”．言歌舞喜乐是仁儒之和悦也．
“分散者．仁之施也”．言分散蓄积而振贫穷是仁儒之恩施也．
“儒皆兼此而有之．犹且不敢言仁也”．言儒者既兼有此行．犹尚孙让．不敢自谓己仁也．
“其尊让有如此”者．尊．谓恭敬．让．谓卑谦．谓尊敬于物．卑让于人．有此之行也．此谓圣人之儒．但圣人理极．不可为名言．仁亚于圣．故假仁以论圣人之儒也
文疏“儒有”至“曰儒”．〇此明孔子自言己之儒所行如此．故系于诸儒之末也．
“不陨获于贫贱”者．陨获是“困迫失志之貌”．言己虽遇贫贱．不陨获失志也．
“不充诎于富贵”者．充诎．是欢喜失节之貌．言虽得富贵．不欢喜失节．
“不慁君王”者．慁．辱也．言不见慁辱于君王而违道也．
“不累长上”者．累．犹系也．长上．谓卿大夫．言不以累系于长上而失志也．
“不闵有司”者．闵．病也．有司．谓群吏．言儒者不以困病于有司而失常．谓不以群吏所困迫
注疏“闵病”至“自谓”
正义曰：“闵．病也”．《释诂》文．
云“不为天子．诸侯．卿．大夫．群吏所困迫而违道”者．言天子．诸侯．解经“君王”也．云“卿大夫”．解经“长上”也．群吏．解经“有司”也．案《史记·孔子世家》云：在鲁．哀公不用．在齐．犁鉏所毁．入楚．子西所谮．适晋．赵鞅欲害．伐树于宋．削迹于卫．畏匡厄陈．则身被辱累多矣．郑以其如此．故释云不以慁累闵病而违道．云“孔子自谓也”．郑知者．以此一儒在众儒之末．圣人儒后．特更说此一条．事与孔子相会．故知“孔子自谓”也
文疏“今众人之命儒也妄常”者．此一节明孔子说儒既毕．遂言今世贱儒．以讥哀公也．命．名也．妄．无也．言今世众人名之为儒者．无复常人．遭人则谓之为儒．“以儒相诟病”者．诟病．犹耻辱也．言今世以命之为儒．是相耻辱．时世如此．故哀公轻儒也
注疏“以儒靳故相戏”
正义曰：左鲁庄公十一年．宋人战于乘丘．长万为鲁所获．“宋人请之”．鲁人归之．“宋公靳之”．长万．宋大夫也．曰：“始吾敬子．今子鲁囚也．吾不敬子矣．”长万病之．后弑闵公．杜云：“戏而相愧曰靳．”
文疏“孔子至舍．哀公馆之．闻此言也”．〇此经明孔子自卫反鲁归至其家．哀公就而馆之．闻孔子之言．遂敬于儒也．
“言加信．行加义”者．是记所录也．
“终没吾出．不敢以儒为戏”者．是哀公之言．记者述而录之
注疏“儒行”至“时服”
正义曰：《儒行》之作．盖孔子自卫初反鲁时也．案《左传》哀十一年冬：卫“孔文之将攻大叔也．访于仲尼．仲尼曰：‘胡簋之事．则常学之矣．甲兵之事．未之闻也．’退命驾而行”．“文子遽止之”．“将止．鲁人以币召之”．孔子乃归．以传文无馆事．故郑称“盖”以疑之也．
云“不敢以儒为戏．当时服”者．以哀公终竟不能用孔子．故孔子卒．哀公诔之．传云：“生不能用．死而诔之．非礼也．”是终意轻儒．此云“不敢以儒为戏”．是当时暂服．非久也