儒行第卌一(二)

『儒有可親而不可劫也．可近而不可迫也．可殺而不可辱也．其居處不淫．其飲食不溽．其過失可微辨而不可面數也．其剛毅有如此者．_{淫．謂傾邪也．恣滋味為溽．溽之言欲也．〇溽音辱．數．所具反．毅．魚既反．邪．似嗟反．}

文疏『儒有』至『此者』
正義曰：此明儒有剛毅之事．『居處不淫』者．淫．謂傾邪也．言儒者性既剛毅．故居處不傾邪也．
『飲食不溽』者．溽之言欲也．即濃厚也．言儒性既剛毅．故飲食常質不濃厚也．
『其剛毅有如此』者．言儒者其剛強嚴毅有如此諸事

『儒有忠信以為甲冑．禮義以為干櫓．戴仁而行．抱義而處．雖有暴政．不更其所．其自立有如此者．』_{〇甲．鎧．胄．兜鍪也．干櫓．小楯．大楯也．胄．直又反．櫓音魯．載音戴．本亦作戴．鎧．開代反．兜．丁侯反．鍪．莫侯反．小楯．時准反．又音允徐辭尹反．}

文疏『儒有忠信』至『此者』．〇此明儒者自立之事也．
『忠信以為甲冑』注云『甲．鎧．胄．兜鍪也．干櫓．小盾也．大盾也』．甲．胄．干櫓．所以御其患難．儒者以忠．信．禮．義亦御其患難．謂有忠．信．禮．義．則人不敢侵侮也

文疏『戴仁而行』．仁之盛．
『抱義而處』．義不離身．
『雖有暴政．不更其所』者．更．改也．不改其志操．迥然自成立也．〇雖與前『自立』文同．其意異於上也．
『其自立有如此者』．初第一儒言『自立』者．謂強學力行而自修立也．此經『自立』者．謂獨懷仁義忠信也

『儒有一畝之宮．環堵之室．篳門圭窬．蓬戶瓮牖．易衣而出．并日而食．上答之不敢以疑．上不答不敢以諂．其仕有如此者．_{言貧窮屈道．仕為小官也．宮．為牆垣也．環堵．面一堵也．五版為堵．五堵為雉．篳門．荊竹織門也．圭窬．門旁窬也．穿牆為之如圭矣．『并日而食』．二日用一日食也．『上答之』．謂君應用其言．〇堵音睹．方丈為堵．篳．徐音畢．杜預云：『柴門也．』圭窬．徐音豆．【說文】云：『穿木戶也．』郭璞【三蒼解詁】云：『門旁小窬也．音臾．』【左傳】作『竇』．杜預云：『圭竇．小戶也．上銳下方．狀如圭形也．』蓬．步紅反．蓬戶．以蓬為戶也．瓮．烏貢反．牖音酉．以瓮為牖．並．必政反．注同．日．而一反．諂．本又作朓讇．敕檢反．穿音川．應．應對之應．}

文疏『儒有一畝之宮』至『此者』．〇此明儒者仕宦．能自執其操也．
『儒有一畝之宮』者．一畝．謂徑一步．長百步為畝．若折而方之．則東西南北各十步為宅也．牆方六丈．故云『一畝之宮』．宮．謂牆垣也．
『環堵之室』者．環．謂周回也．東西南北唯一堵．
『篳門圭窬』．篳門謂以荊竹織門也．杜氏云：『柴門也．』圭窬．門旁窬也．穿牆為之如圭矣．故云『圭窬』．【說文】云：『穿木為戶．』【左傳】作『竇』．謂門旁小戶也．上銳下方．狀如圭也．
『蓬戶瓮牖』者．蓬戶．謂編蓬為戶．又以蓬塞門．謂之『蓬戶』．瓮牖者．謂牖窗圓如瓮口也．又云『以敗瓮口為牖』．
『易衣而出』者．王云『更相衣而後可以出』．如王之意．是合家共一衣．故言出更著之也．
『并日而食』者．謂不日日得食．或三日二日．並得一日之食．故注云『二日用一日食』也．
『上答之不敢以疑』者．上．君也．答之．謂已有言語．君應答而用之．不敢以疑．謂己決竭心力．不敢疑貳於君也．亦謂雖被信任用．不敢猜疑於君上也．言儒者仕官盡忠．
『上不答不敢以諂』者．己有言語而君不用．及不見使．則己宜靜默．不敢諂媚來進也

註疏『貧窮』至『為雉』
正義曰：『貧窮屈道．仕為小官也』者．以經云『其仕有如此者』．是仕官之人．今乃篳門圭窬．仕為小官．儒有大德而仕小官．故知『貧窮屈道』也．
雲『五版為堵．五堵為雉』者．定十二年【公羊傳】文．引之者．證堵之大小．高一丈．長三丈為雉

『儒有今人與居．古人與稽．今世行之．後世以為楷．適弗逢世．上弗援．下弗推．讒諂之民．有比黨而危之者．身可危也．而志不可奪也．雖危．起居竟信其志．猶將不忘百姓之病也．其憂思有如此者．_{稽．猶合也．古人與合．則不合於今人也．援．猶引也．取也．推猶進也．舉也．危．欲毀害之也．起居．猶舉事動作．信．讀如『屈伸』之『伸』．假借字也．猶．圖也．信．或為『身』．〇稽．古奚反．注同．楷．苦駭反．法式也．援音袁．注下同．推．昌誰反．注同．讒．仕咸反．比．毗悲反．徐扶至反．信．依注為伸．音申．思．息嗣反．}

文疏『儒有今人』至『此者』．〇此明儒者雖身不居明代．猶能憂思愛及於人之事也．
『今人與居．古人與稽』者．言儒與今世小人共居住．與古人之君子意合同也．『今世行之．後世以為楷』者．楷．法式也．言儒者行事以為後世楷模法式．
『適弗逢世』者．適．之也．謂己之生於澆薄之時．不逢明世也．
『上弗援』者．援．引也．取也．既不逢明時．又不為君上之所引取也．
『下弗推』者．下．謂民人也．推謂進．舉也．言身在下．不遇之時．又不為民下所薦舉也．
『讒諂之民．有比黨而危之』者．危．謂毀害也．既不為君所引．又不為民所薦．唯有『讒諂之民』．其群黨連比共危亡己者也．『身可危也．而志不可奪也』者．言身乃可危．而心志不可變奪也．故【論語】云『守死善道』是也．
『雖危．起居竟信其志』者．起居．猶舉動也．竟．終也．信．讀為『伸』．雖比黨之民共危己．而行事舉動猶能終伸我己之志操．不變易也．
『猶將不忘百姓之病也』者．猶．圖也．身雖不遇其世．所圖謀不忘百姓之所憂病也．言常念之也．『其憂思有如此者』．謂儒者身雖不遇．猶能憂思於人．有如在上之事也

註疏『信讀如屈伸之伸．假借字也』
正義曰：此是『信』字．義當如『舒伸』之『伸』．但古之字皆假藉此信字以為屈伸之伸也

『儒有博學而不窮．篤行而不倦．幽居而不淫．上通而不困．禮之以和為貴．忠信之美．優遊之法．舉賢而容眾．毀方而瓦合．其寬裕有如此者．_{不窮．不止也．幽居．謂獨處時也．上通．謂仕道達於君也．既仕則不困於道德不足也．『忠信之美』．美忠信者也．『優遊之法』．法和柔者也．『毀方而瓦合』．去己之大圭角．下與眾人小合也．必『瓦合』者．亦君子為道不遠人．〇行．下孟反．上．時掌反．又如字．注同．裕．羊樹反．去．起呂反．遠．於萬反．又如字．}

文疏『儒有博學』至『此者』
正義曰：此明儒有寬裕之事．
『博學而不窮』者．謂廣博學問而不窮止．
『篤行而不倦』者．篤．猶純也．又有純壹之行．而行之不疲倦也．
『幽居而不淫』者．幽居．謂未仕獨處也．淫．謂傾邪也．君子雖復隱處．常自脩整．不傾邪也．
『上通而不困』者．上通．謂身得通達於君．有道德被用也．不困．謂既在其位．必行其正．使德位相稱．不為困弊不足也．以儒．德之備也．
『禮之以和為貴』者．禮以體別為理．人用之嘗患於貴賤有隔．尊卑不親．儒者用之．則貴賤有禮而無間隔．故云『以和為貴』也．
『忠信之美』者．見人有忠信．則己美之．
『優遊之法』者．優柔者．和柔也．見人和軟．則己法之．
『慕賢而容眾』者．以見賢思齊是『慕賢』也．泛愛一切是『容眾』也．
『毀方而瓦合』者．方．謂物之方正有圭角鋒鋩也．瓦合．謂瓦器破而相合也．言儒者身雖方正．毀屈已之方正．下同凡眾．如破去圭角．與瓦器相合也

註疏『不窮』至『遠人』
正義曰：『不窮．不止也』者．恐為困窮．故云『不止』．謂不窮已．
雲『幽居．謂獨處時也』者．既未仕．對已仕者為獨處也．
雲『去已之大圭角．下與眾人小合也』者．圭角．謂圭之鋒鋩有楞角．言儒者身恆方正．若物有圭角．不欲異眾過甚．去其大圭角．言猶有小圭角也．『下與眾人小合』．儒者不與眾人合．合亦於細碎小事而相合也．則大義之事不皆合也．
雲『必瓦合者．亦君子為道不遠人』者．言儒者必須瓦合．為屈己同凡．亦是君子為道不遠離於人．與常人小合．若破圭角與瓦之相合．故云『不遠人』也．皇氏云『毀己之圭角．與瓦礫而相合』．義亦通也

『儒有內稱不辟親．外舉不辟怨．程功積事．推賢而進達之．不望其報．君得其志．苟利國家．不求富貴．其舉賢援能有如此者．_{『君得其志』者．君所欲為．賢臣成之．〇辟音避．下同．怨．於元反．又於原反．『推賢而進達之』．舊至此絕句．皇以『達之』連下為句．}

文疏『儒有內稱』至『此者』．〇此明儒者舉賢能之事．
『儒有內稱不避親』者．稱．舉也．『不辟親』．舉人以理．若祁奚舉子祁午．是『不辟親』．
『外舉不辟怨』者．若祁奚舉讎人解狐也．按襄三年【左傳】云：『祁奚請老致仕．晉侯問嗣焉．稱解狐．其讎也．將立之而卒．又問焉．對曰：「午也可．」』稱其讎．不為諂．立其子．不為比．但審知其賢．故『不辟』也．
『程功積事．推賢而進達之』．舊至此絕句．皇氏以『達之』連下為句．言儒者欲舉人之時．必程效其功．積累其事．知其事堪可．乃推而進達之．不妄舉人也．
『不望其報』者．言雖進達賢人於君．不求望其報也．
『君得其志．苟利國家．不求富貴』者．『君得其志』者．謂君任此儒者輔助其君．使君得其志意．所欲皆成．此儒者推賢達士無所求為．唯苟在利益國家．不於身上自求富貴也．
『其舉賢援能有如此』者．言儒者進達引能．有如此在上諸事也