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深衣第卅九

禮記正義作者:李學勤發布:一葉知秋

2020-10-3 18:47

陸曰:『鄭云:「以其記深衣之制也.名曰【深衣】者.謂連衣裳而純之以采也.有表則謂之中衣.以素純則曰長衣也.」』

註疏正義曰:案鄭【目錄】云:『名曰【深衣】者.以其記深衣之制也.深衣.連衣裳而純之以采者.素純曰長衣.有表則謂之中衣.大夫以上祭服之中衣用素.【詩】云:「素衣朱襮.」【玉藻】曰:「以帛里布.非禮也.」士祭以朝服.中衣以布明矣.此於【別錄】屬【制度】.』鄭云『大夫以上祭服中衣用素』者.謂天子大夫以其四命.與公之孤同爵弁自祭.故『中衣用素』.云『士祭以朝服.中衣以布』者.亦謂天子之士與諸侯大夫同.案【少牢】:諸侯大夫祭以朝服.故天子之士亦祭以朝服.朝服用布.故『中衣以布』.其諸侯之士自祭以玄端.玄端則朝服之衣.但其裳異耳.中衣亦用布也.案【詩】云:『素衣朱襮.』晉人慾薦桓叔.桓叔.大夫.得用素衣者.國人以國君之禮待之.故欲薦素衣也.其長衣.中衣及深衣.其制度同.【玉藻】云『長.中繼揜尺』.若深衣.則緣而已.下云『緣廣寸半』.凡深衣皆用諸侯大夫士夕時所著之服.故【玉藻】云:『朝玄端.夕深衣.』庶人吉服亦深衣.皆著之在表也.其中衣在朝服.祭服.喪服之下.知喪服亦有中衣者.【檀弓】云:『練衣黃里.』注云『練中衣.以黃為內』是也.但喪服中衣不得『繼揜尺』也.故【喪服傳】云:『帶緣各視其冠.』注云:『緣如深衣之緣.』是喪服中衣用深衣.則深衣緣之以采.故下云『具父母.大父母衣純以繢以青』之屬也.唯孤子深衣.純以素.但以緣而已.不與長衣同.其吉服中衣.亦以采緣.其諸侯得綃黼為領.丹朱為緣.【郊特牲】云:『綃黼丹朱中衣.大夫之僣禮.』則知大夫.士不用綃黼丹朱.但用采純而已矣.無文以明之.其長衣以素緣.知者.若以采緣.則與吉服中衣同.故知以素緣也.若以布緣.則曰『麻衣』.知用布緣者.以其稱麻衣故知也.其喪服之中衣.其純用布.視冠布之粗細.至葬可以用素緣也.練則用縓也.其【詩】之麻衣.則以此別.彼謂吉服之衣也.所以此稱深衣者.以餘服則上衣下裳不相連.此深衣衣裳相連.被體深邃.故謂之『深衣』

古者深衣.蓋有制度.以應規矩繩權衡.言聖人制事.必有法度.〇應.於證反.短毋見膚.衣取蔽形.〇毋音無.下同.見.賢遍反.長毋被土.為污辱也.〇被.彼義反.為.於偽反.污.污辱之污.一音烏臥反.續衽鈎邊.續.猶屬也.衽.在裳旁者也.屬.連之.不殊裳前後也.鈎.讀如『鳥喙必鈎』之『鈎』.鈎邊.若今曲裾也.續.或為『裕』.〇衽.而審反.又如鴆反.鈎.古侯反.屬音燭.下皆同.喙.許穢反.裕.以樹反.要縫半下.三分要中.減一以益下.下宜寬也.要.或為『優』.〇要.一遙反.注同.縫.扶用反.下注同.袼之高下.可以運肘.肘不能不出入.袼.衣袂當掖之縫也.〇袼.本又作胳.音各.腋也.肘.竹九反.又張柳反.掖.本又作腋.音亦.袂之長短.反詘之及肘.袂屬幅於衣.詘而至肘.當臂中為節.臂骨上下各尺二寸.則袂肘以前尺二寸.肘.或為『腕』.〇袂.彌世反.袪末曰袂.詘.丘勿反.腕.烏亂反.帶.下毋厭髀.上毋厭脅.當無骨者.當骨.緩急難為中也.〇厭.於甲反.徐於涉反.下同.髀.畢婢反.徐亡婢反.一音步啟反.脅.許劫反.當.丁浪反.注同.又丁郎反.中.丁仲反.又如字.制十有二幅.以應十有二月.裳六幅.幅分之.以為上下之殺.〇應.應對之應.下同.殺.色界反.徐所例反.袂圜以應贊規.謂胡下也.〇圜音圓.胡下.下垂曰胡.曲袷如矩以應方.袷.交領也.古者方領.如今小兒衣領.〇袷音劫.下注同.負繩及踝以應直.繩.謂裻與後幅相當之縫也.踝.跟也.〇踝.胡瓦反.裻音督.跟音根.下齊如權衡.以應平.齊.緝.〇齊音咨.亦作齋.下同.緝.古入反.故規者.行舉手以為容.行舉手.謂揖讓.負繩抱方者.以直其政.方其義也.故【易】曰:『【坤】六二之動.直以方也.』言深衣之『直』.『方』.應【易】之文也.政.或為『正』.下齊如權衡者.以安志而平心也.心平志安.行乃正.或低或仰.則心有異志者與.〇行.下孟反.又如字.卬音仰.本又作仰.一音五郎反.與音餘.五法已施.故聖人服之.言非法不服也.故規矩取其無私.繩取其直.權衡取其平.故先王貴之.貴此衣也.故可以為文.可以為武.可以擯相.可以治軍旅.完且弗費.善衣之次也.『完且弗費』.言可苦衣而易有也.深衣者.用十五升布.鍛濯灰治.繩之以采.善衣.朝祭之服也.自士以上.深衣為之次.庶人吉服深衣而已.〇相.息亮反.完音丸.費.芳貴反.又孚沸反.注同.苦衣.於既反.易.以豉反.鍛.丁亂反.濯音濁.純.之允反.又之閏反.後皆同.朝.直遙反.上.時掌反.具父母.大父母.衣純以繢.具父母.衣純以青.如孤子.衣純以素.尊者存.以多飾為孝.繢.畫文也.三十以下無父稱孤.〇大父母音泰.大父母.祖父母也.繢.胡對反.純袂.緣.純邊.廣各寸半.純.謂緣之也.緣袂.謂其口也.緣.緆也.緣邊.衣裳之側.廣各寸半.則表里共三寸矣.唯袷廣二寸.〇緣.悅絹反.注同.廣.古曠反.注同.緆.徐音以豉反.皇音錫.案鄭注【既夕禮】云:『飾衣領袂口曰純.裳邊側曰綼.下曰緆也.』

文疏『古者』至篇末.
正義曰:此一篇從此至未.皆論深衣之制.今各隨文解之.
『古宅深衣.蓋有制度』者.以作記之人為記之時.深衣無複製度.故稱『古者深衣.蓋有制度』.言『蓋』者.疑辭也.
『以應規矩繩權衡』者.此則制度之事.所應者備在下文.
『短毋見膚』者.深衣所取覆形體.縱令稍短.不得見其膚肉.若見膚肉.則衰也.
『長毋被土』者.其衣縱長.無覆被於土.為污辱也.
『續衽鈎邊』者.衽.謂深衣之裳.以下闊上狹.謂之為『衽』.接續此衽而鈎其旁邊.即今之朝服有曲裾而在旁者是也

註疏『續猶』至『裾也』
正義曰:『衽當旁』者.凡深衣之裳上二幅.皆寬頭在下.狹頭在上.皆似小要之衽.是前後左右皆有衽也.今云『衽當旁』者.謂所續之衽.當身之一旁.非為餘衽悉當旁也.
『屬.連之.不殊裳前後也』.若其喪服.其裳前三幅.後四幅各自為之.不相連也.今深衣裳.一旁則連之相著.一旁則有曲裾掩之.與相連無異.故云『屬.連之.不殊裳前後也』.
『鈎.讀如鳥喙必鈎之鈎』者.案【援神契】云:『象鼻必卷.長鳥喙必鈎.』鄭據此讀之也.
『若今曲裾也』.鄭以後漢之時.裳有曲裾.故以『續衽鈎邊』似漢時曲裾.今時朱衣朝服.從後漢明帝所為.則鄭雲今曲裾者.是今朝服之曲裾也.其深衣之衽.已於【玉藻】釋之.故今不得言也

文疏『要縫半下』.要縫.謂要中之縫.尺寸闊狹.半下畔之闊.下畔一丈四尺四寸.則要縫半之.七尺二寸

註疏『三分』至『寬也』
正義曰:此據裳之一幅.分為二幅.凡布廣二尺二寸.四寸為縫.一尺八寸在三分之一.分為六寸.減此六寸.以益於下.是下二幅有二尺四寸.上二幅有一尺二寸.故云『三分要中.減一以益下』.下容舉足而行.故宜寬也

文疏『袼之高下.可以運肘』.袼.謂當臂之處.袂中高下宜稍寬大.可以運動其肘.袂二尺二寸.肘尺二寸.是容運肘也.又『袂之長短.反詘之及肘』者.袂長二尺二寸.並緣寸半.為二尺三寸半.除去其縫之所殺各一寸.餘有二尺一寸半在.從肩至手二尺四寸.今二尺一寸半之袂.得『反詘及肘』者.以袂屬於衣.幅闊二尺二寸.身脊至肩但尺一寸也.從肩覆臂.又尺一寸.是衣幅之畔覆臂將盡.今又屬袂於衣又二尺二寸半.故反詘其袂得及於肘也.
『當無骨』者.帶若當骨.則緩急難中.故當無骨之處.此深衣帶.下於朝祭服之帶也.朝祭之帶則近上.故【玉藻】云:『三分帶下.紳居二焉.』是自帶以下.四尺五寸也.
『制十有二幅.以應十有二月』者.深衣其幅有六.每幅交解為二.是十二幅也

註疏『古者方領』
正義曰:鄭以漢時領皆鄉下交垂.故云『古者方領』.似今擁咽.故云『若今小兒衣領.但方折之也』

文疏『負繩及踝以應直』
正義曰:衣之背縫及裳之背縫.上下相當.如繩之正.故云『負繩』.非謂實負繩也.
『故規者.行舉手以為容』者.所以袂圓中規者.欲使行者舉手揖讓以為容儀.如規也.
『負繩抱方』者.以直其政.方其義也.負繩.背之縫也.抱方.領之方也.『以直其政』.解『負繩』.『以方其義』.解『抱方』也.言欲使人直其政教.欲使政教直.方其義.欲使義事方正也.
『故【易】曰:【坤】六二之動.直以方也』.記者既明方直之義.故引【坤卦】之六二直方以證之.案鄭注【坤】之六二云:『自也.方也.地之性.』此爻得中氣而在地上.自然之性.廣生萬物.故生動直而且方.
『下齊如權衡』者.以安志而平心也者.言裳下之齊.如權之衡低仰平也.欲以安其志意.而平均其心也

註疏『完且』至『而已』
正義曰:『可苦衣而易有也』.以其完牢.乃可於苦事衣着.故庶人服之以完牢故也.
『而易有』者.以白布為之.不須黼黻錦繡之屬.是『易有』也.
『深衣者.用十五升布.鍛濯灰治』者.案【雜記】云『朝服十五升』.此深衣與朝服相類.故用十五升布鍛濯.謂打洗鍛濯.用灰治理.使和熟也.然則喪服麻衣.雖似深衣之制.不必鍛濯灰治.以其雜凶故也.
『自士以上.深衣為之次』者.案【玉藻】『諸侯夕深衣.祭牢肉』.又『大夫.士朝玄端.夕深衣』.是深衣為朝祭之次服也.
『庶人吉服深衣』者.深衣是諸侯之下.自深衣以後更無餘服.故知是庶人之吉服.喪服者衰裳.包貴賤上下無差.亦明庶人吉服乃深衣也

文疏『具父母.大父母.衣純以繢』者.所尊俱在.故『衣純以繢』.言『具父母』.則父母俱在也.『大父母』則亦然也.若其不具.一在一亡.不必純以繢也.
『具父母.衣純以青』者.唯有父母.而無祖父母者.以為吉不具.故節少.而深衣領緣用青純.降於繢也.若父母無.唯祖父母在.亦當純以青.
『純袂.緣.純邊.廣各寸半』者.純袂者.純.緣也.謂純其袂.緣則袂口也.又云『緣.讀為緆』.謂深衣之下純也.純邊者.謂深衣之旁側也.
『廣各寸半』者.言純袂口及裳下之緆並純旁邊.其廣各寸半.言表里合為三寸

註疏『純謂』至『二寸』
正義曰:『純謂緣之』者.解經文二個『純』字.一是純袂.二是純邊.皆謂緣之也.
『緣袂.謂其口也』.經言『純袂』.恐口外更緣.故云『純袂』.則是緣其袂口也.非是口外更有緣也.故分明言之.
『緣.緆也』.解經『緣』字讀為『緆』.謂深衣下畔也.故【既夕禮】云:『明衣縓綼緆.』鄭注云:『在幅曰綼.在下曰緆.』今經雲此緆.則深衣之下緣也.
『緣邊.衣裳之側』.解經『純邊』也.深衣外衿之邊有緣也.裳雖前後相連.然外邊曲裾揜處.其側亦有緣也

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