问丧第卅五

_{陆曰：“郑云：‘《问丧》者．善其问以知居丧之礼所由也．’”}

注疏正义曰：案郑《目录》云：“名曰《问丧》者．以其记善问居丧之礼所由也．此于《别录》属《丧服》也

亲始死．鸡斯．徒跣．扱上衽．交手哭．恻怛之心．痛疾之意．伤肾．干肝．焦肺．水浆不入口．三日不举火．故邻里为之糜粥以饮食之．_{亲．父母也．“鸡斯”．当为“笄纚”．声之误也．亲始死去冠．二日乃去笄纚．括发也．今时始丧者邪巾貊头．笄纚之存象也．徒．犹空也．上衽．深衣之裳前．五藏者．肾在下．肝在中．肺在上．举三者之焦伤．而心脾在其中矣．五家为邻．五邻为里．〇“鸡斯”．依注为“笄纚”．笄音古兮反．纚．色买反．徐所绮反．跣．悉典反．扱．初洽反．衽．而鸩反．又而甚反．注同．怛．都达反．肾．巿轸反．干肝并音干．肺．芳废反．浆．本亦作浆．子羊反．𩞁．武皮反．本亦作糜．同．粥．之六反．《字林》与六反．云：“淖糜也．”饮音荫．食音嗣．去冠．起吕反．耶．似嗟反．亦作邪．袹．亡瞎反．本或作貊．藏．才浪反．脾．婢支反．}夫悲哀在中．故形变于外也．痛疾在心．故口不甘味．身不安美也．_{言人情之中外相应．〇夫音扶．应．应对之应．}三日而敛．在床曰尸．在棺曰柩．动尸举柩．哭踊无数．恻怛之心．痛疾之意．悲哀志懑气盛．故袒而踊之．所以动体．安心．下气也．妇人不宜袒．故发胸．击心．爵踊．殷殷田田．如坏墙然．悲哀痛疾之至也．故曰：“辟踊哭泣．哀以送之．送形而往．迎精而反”也．_{“故袒而踊之”．言圣人制法．故使之然也．爵踊．足不绝地．辟．拊心也．“哀以送之”．谓葬时也．迎其精神而反．谓反哭及日中而虞也．〇敛．力艳反．下同．柩．其又反．懑．亡本反．又音满．范音闷．下同．殷殷并音隐．坏音怪．《字林》作𣀮．音同．辟．婢尺反．徐扶亦反．注及下皆同．拊．芳甫反．}其往送也．望望然．汲汲然．如有追而弗及也．其反哭也．皇皇然．若有求而弗得也．故其往送也如慕．其反也如疑．_{望望．瞻望之貌也．慕者．以其亲之在前．疑者．不知神之来否．〇汲音急．}求而无所得之也．入门而弗见也．上堂又弗见也．入室又弗见也．亡矣丧矣．不可复见已矣．故哭泣辟踊．尽哀而止矣．_{说“反哭”之义也．〇上．时掌反．复．扶又反．下“复反”．“复生”皆同．}心怅焉怆焉．惚焉忾焉．心绝志悲而已矣．祭之宗庙．以鬼飨之．徼幸复反也．_{说“虞”之义．〇怅．敕亮反．怆．初亮反．惚音忽．忾．徐音慨．苦代反．徼．古尧反．}成圹而归．不敢入处室．居于倚庐．哀亲之在外也．寝苫枕块．哀亲之在土也．_{言亲在外在土．孝子不忍反室自安也．入处室．或为“入宫”．〇圹．古晃反．倚．于绮反．苫．始占反．草也．枕．之荫反．块．苦对反．又苦怪反．土也．}故哭泣无时．服勤三年．思慕之心．孝子之志也．人情之实也．_{勤．谓忧劳．}或问曰：“死三日而后敛者．何也．”_{怪其迟也．}曰：“孝子亲死．悲哀志懑．故匍匐而哭之．若将复生然．安可得夺而敛之也．故曰：三日而后敛者．以俟其生也．三日而不生．亦不生矣．孝子之心．亦益衰矣．家室之计．衣服之具．亦可以成矣．亲戚之远者．亦可以至矣．是故圣人为之断决．以三日为之礼制也．”_{匍匐．犹颠蹶．或作“扶服”．〇匍音蒲．又音扶．匐．蒲北反．又音服．衰．色追反．为．于伪反．下注“相为”．“为亵”同．断决．丁段反．下古穴反．犹傎．丁年反．蹶．求月反．又音九月反．}或问曰：“冠者不肉袒．何也．”_{怪衣冠本之相为也．〇冠音官．}曰：“冠至尊也．不居肉袒之体也．故为之免以代之也．_{言身无饰者不敢冠．冠为亵尊服．肉袒则著免．免状如冠．而广一寸．〇免音问．注及下皆同．亵．息列反．著．张虑反．又张略反．广．古旷反．}然则秃者不免．伛者不袒．跛者不踊．非不悲也．身有锢疾．不可以备礼也．故曰‘丧礼唯哀为主’矣．女子哭泣悲哀．击胸伤心．男子哭泣悲哀．稽颡触地无容．哀之至也．”_{将踊先袒．将袒先免．此三疾俱不踊．不袒．不免．顾其所以否者．各为一耳．击胸伤心．稽颡触地．不踊者若此而可．或曰“男女哭踊”．〇秃．吐禄反．无发也．伛．于缕反．一音纡矩反．背曲也．跛．补祸反．又彼我反．足废也．锢音故．稽音启．注同．颡．桑朗反．下注同．}或问曰：“免者以何为也．”_{怪本所为施也．〇何为．于伪反．尽篇末文注皆同．}曰：“不冠者之所服也．《礼》曰：‘童子不缌．唯当室缌．’缌者其免也．当室则免而杖矣．”_{“不冠者”．犹未冠也．当室．谓无父兄而主家者也．童子不杖．不杖者不免．当室则杖而免．免冠之细．别以次成人也．“缌者其免也”．言免乃有缌服也．〇缌音思．冠之．古乱反．}或问曰：“杖者何也．”_{怪其义各异．}曰：“竹．桐一也．故为父苴杖．苴杖．竹也．为母削杖．削杖．桐也．”_{言所以杖者义一也．顾所用异耳．〇苴．七馀反．削．悉若反．}或问曰：“杖者以何为也．”_{怪所为施．}曰：“孝子丧亲．哭泣无数．服勤三年．身病体羸．以杖扶病也．_{言得杖乃能起也．数．或为“时”．〇羸．力垂反．劣也．疲也．}则父在不敢杖矣．尊者在故也．堂上不杖．辟尊者之处也．堂上不趋．示不遽也．此孝子之志也．人情之实也．礼义之经也．非从天降也．非从地出也．人情而已矣．”_{父在不杖．谓为母丧也．尊者在不杖．辟尊者之处不杖．有事不趋．皆为其感动．使之忧戚也．〇辟音避．处．昌虑反．下同．遽．其虑反．}

文疏“亲始”至“实也”
正义曰：此一节明初死三日以来．居丧哭踊．悲哀疾痛之意也．
“鸡斯”者．笄．谓骨笄．纚．谓縚发之缯．言亲始死．孝子先去冠．唯留笄纚也．“徒跣”者．徒．空也．无屦而空跣也．
“扱上衽”者．上衽．谓深衣前衽．扱之于带．以号踊履践为妨．故扱之．
“交手哭”者．谓交手拊心而为哭也．
“伤肾．干肝．焦肺”者．言肺在上．性近于燥．故云“焦”．肝近肺．故云“乾”．肾近下．故云“伤”．言近下．性多润而为伤矣．举此三者．五藏俱伤可知也．
“不举火”者．哀痛之甚．情不在食．故“不举火”也．言旁亲以下．食不可废．故“邻里为之糜粥以饮食之”．糜厚而粥薄．薄者以饮之．厚者以食之

注疏“亲父”至“为里”
正义曰：凡云“亲”者．包之五服也．以此经悲哀之甚．故知“父母也”．
云“鸡斯当为笄纚”者．以经“鸡斯”二字不当始死者之义．声与“笄纚”相涉．故云“笄纚”也．
云“亲始死去冠”者．《檀弓》云：“始死．羔裘玄冠者易之．”是“去冠”也．
云“二日乃去笄纚”者．以《士丧礼》云“小敛髻发”．是死二日．故云“乃去笄纚”也．
云“上衽．深衣之裳前”者．言既始死．朝服易之．故知著深衣．案《深衣》篇云“续衽钩边”．故知此衽．深衣之衽．案深衣衽当旁．此云“深衣之裳前”者．既“扱之”．恐履践为妨．故解为“裳前”也．其实衽象小要属裳处皆狭．旁与在前俱得衽名．但所扱之处当衽也．案《公羊传》云．昭公以衽受于齐之唁礼．亦谓裳当前者也

注疏“爵踊．足不绝地．辟．拊心也”
正义曰：爵踊．似爵之跳也．其足不离于地也．“殷殷田田．如坏墙然”者．言将欲崩倒也．
云“辟．拊心”者．《尔雅·释训》文

文疏“望望然”者．瞻望之意也．
“汲汲然”者．促急之情也．
“皇皇然”者．意彷徨也．
“其往送也如慕”者．如孺子啼慕于母也．
“其反也如疑”者．不知神之来否．如人之有疑也．
“亡矣丧矣”者．丧亦亡也．重言之者．丁宁之也．若似人之逃．不复来也．
“故哭泣辟踊．尽哀而止矣”者．以其不可复见．故反哭之时．“哭泣辟踊”．尽哀而休止也．“心怅焉怆焉”者．此明反哭之后．虞祭之时也．
“祭之宗庙．以鬼享之”者．谓虞祭于殡宫神之所在．故称“宗庙”．“以鬼享之”．尊而礼之．冀其魂神复反．也．“成圹而归”者．此明葬之后．犹居庐枕块．不敢入于室处也．
“故哭泣无时”者．此明终丧思慕之心也．“服勤”者．言服处忧劳勤苦也．
“人情之实也”者．言非诈伪假为之事．人情悲慕之实也．
“或问曰：死三日而后敛者．何也”．此记者假设问“三日而后敛”之意也．“三日敛”者．以士言之．则大敛也．明大夫以上言之．则小敛也．此经凡言“亦”者．“亦”以俟其生．制三日者．俟其生也．若三日不生．于后“亦不生”矣也．非但不生．“孝子之心．亦益衰矣”．“衣服之具．亦可以成矣．亲戚之远者．亦可以至矣”．
“或问曰：冠者不肉袒．何也”者．此解冠必不袒．袒必不冠之意也．又明孝子身有病．阙其居丧所以礼矣．此冠不居肉袒者．谓心既悲哀．肉袒形亵．故不可亵其尊服而冠也．若有吉事而内心肃敬．则虽袒而著冠也．故《郊特牲》云“君袒而割牲”是也．
“或问曰：免者以何为也”者．此怪成人肉袒之时须著免．今非成人．肉袒亦有着免．故问之云：免者以何所为．
“曰：不冠者之所服也”．此答问之辞也．不冠．谓未冠童子之所服．以未冠．故著免也．
“礼曰：童子不缌”者．此《丧服》正经之文．记者引之．故称“礼曰”．“童子不缌”者．言不为族人著缌服也．
“唯当室缌”者．谓童子无父兄当室．主于家事．唯此当室之童．乃为族人著缌服．
“缌者其免也”者．作记者云：所以此童子为族人得着缌者．以其无父兄当室之时．即著免也．以其无父兄．而可依理故得为族人著缌服也．
“当室则免而杖矣”者．又明童子得免所由．以其孤儿当室．则得免而杖．为族人得着缌也．若童子不当室．则不得免及杖也

注疏云“免冠之细别．以次成人也”．
正义曰：解当室所著之意也．言免是冠之流例也．童子当室．亚次成人．故得着免也．
“缌者其免也”者．叠出经文也．言免乃有缌服也．郑出缌其免之意．言内为父母著免．乃有族人缌服．言缌服由于著免．是所以缌者．由有免故也．
“或问曰：杖者何也”者．此明问居丧有杖．为父母乃异．何意如此．故问之．
“竹．桐一也”．言为父竹．为母桐．孝子之意．其义一也．言孝子奉亲用心是一．但取义有异．故竹．桐而殊也．
“故为父苴杖．苴杖．竹也”者．父是尊极．故为之苴杖．言苴恶之物以为杖．自然苴恶之色唯有竹也．故云“苴杖．竹也”．
“为母削杖．削杖．桐也”．言为母屈于父．不同自然苴恶之色也．故用削杖．其杖虽削．情同于父．故云“削杖．桐也”．“桐”．为是同父之义．故不用馀木也．或解云：竹节在外．外．阳之象．故为父矣．桐节在内．内．阴之类也．故为母也．
“或问曰：杖者．以何为也”者．此问孝子居丧．何以须杖之意也．
“父在不敢杖矣．尊者在故也”者．为母亲对父之时．不敢据杖．以尊者在．故不敢也．
“堂上不杖．辟尊者之处也”者．所以为母堂上不敢杖者．堂上是父之所在．辟尊者之处．所以为母堂上故不杖也．
“堂上不趋．示不遽也”者．言孝子为母．所以堂上不为丧趋者．示父以间暇不促遽也．若堂上而趋．则感动父情．使父忧戚．故不杖．不趋．冀不悲哀于父也．此孝子之志意．人情之实事