2020-10-3 17:28
文疏『子曰』至『好仇』
正義曰：此一節明其朋匹之事．『君子能好其正』者．匹．匹偶．言君子能愛好其朋友匹偶．以下云『君子好仇』．故知此『正』爲『匹』也．
『故君子之朋友有鄉．其惡有方』者．言『鄉』．『方』皆猶輩．類也．言君子所親朋友及所惡之人．皆有輩類．言君子善者則爲朋友也．既好惡不同．故君子之交．可者與之．不以榮枯爲異．是朋友．不善者．則可憎惡之．言有常也．若小人唯利是求．所善所惡．無恆定也．
『是故邇者不惑．而遠者不疑也』．由好惡有定．可望貌而知．故近者不惑．遠者不疑也．
『【詩】云：君子好仇』者．此【周南·關雎】之篇．【詩】意云：『窈窕淑女．君子好仇．』此則斷章云：君子之人．以好人爲匹也
文疏『子曰』至『威儀』
正義曰：此一節明交友之道．唯善是仇．以威儀相攝佐也．
『則好賢不堅．而惡惡不著也』者．以賢而貧賤則輕絕之．是『好賢不堅』．惡而富貴則重絕之．則『惡惡不著』也．如此者．是貪利之人．故云『雖曰「不利」．吾不信也』．
『【詩】云：朋友攸攝．攝以威儀』者．此【大雅·既醉】之篇．美成王之時大平之詩．於時朋友群臣．所以禮義相攝佐之時以威儀也．言不以富貴貧賤而求利者
文疏『子曰』至『周行』
正義曰：此一節明君子唯以德是與．
『私惠不歸德』者．言人以私小恩惠相問遺．不歸依道德．如此者．君子之人不用留意於此等之人．言不受其惠也．
『【詩】云：人之好我．示我周行』者．此【小雅·鹿鳴】之篇．言文王燕飲群臣．愛好於我．示我以忠信之道也．周．忠信．行．道也．惟以忠信正道以示我．不以褻瀆．邪辟之物而相遺也
文疏『子曰』至『無射』
正義曰：此明人言行必慎其所終也．將欲明之．故先以二事爲譬喻也．
『苟有其車．必見其軾』者．言人苟稱家有車．必見其車有載於物．不可虛也．言有車無不載也．
『苟有其衣．必見其敝』者．言人苟稱家有衣．必見其所著之衣．有終敝破也．不虛稱有衣而無敝也．
『人苟或言之．必聞其聲』者．既稱有言．必聞其聲．不可有言而無聲也．
『苟或行之．必見其成』者．人苟稱有行此事．必須見其成驗．不可虛稱有行而無成驗也．
『【葛覃】曰：服之無射』者．此【周南·葛覃】之篇．美后妃之德也．【詩】之本意．言后妃習絺綌之事．而無厭倦之心．此則斷章雲．采葛爲君子之衣．君子得而服之無厭倦也．言君子實得其服而不虛也．引之者．證人之所行終須有效也
註疏『衣或在內．新時不見』
正義曰：以經云『苟有其車必見其載．苟有其衣當言『必見其著』．今乃云『必見其敝』．以求初新著時．或在內里．人不見也．其敝破棄．時乃始見．故云『必見其敝』
文疏『子曰』至『厥躬』
正義曰：此一節明重言行之事．
『言從而行之．則言不可飾也』者．從．隨也．謂言在於先．而後隨以行之．言當須實．不可虛飾也．
『行從而言之．則行不可飾也』者．謂行在於前．言隨於後．論說於行．則行當須先實．不可虛飾也．
『故君子寡言而行．以成其信』者．以其言行相副之．故君子當顧言而行．以成其信也．
『則民不得大其美而小其惡』者．必須以行爲驗．不用虛辭．爲此之故．則人不得虛增大其美事．而減小其惡事．由美惡大小皆驗於行也．
『【詩】云：白圭之玷．尚可磨也』．此【大雅·抑】之篇．刺厲王之詩也．白圭之玉玷缺．尚可磨而平之．此言語玷缺．不可爲而改之．是『無如之何』也．
『【小雅】曰：允也君子．展也大成』者．此【詩·小雅·車攻】之篇．美宣王之詩也．允．信也．言信實矣．君子．謂宣王．展．誠也．誠．實矣．而『大成』．大平也．引之者．證言信爲本．
『【君奭】曰：昔在上帝』者．此周公告君奭之辭也．上帝．天也．言往昔之時．在上天也．
『周田觀文王之德』．周．當爲『割』．田．當爲『申』．觀．當爲『勸』．言文王有誠信之德．故上天蓋申重獎勸文王之德．
『其集大命於厥躬』者．以文王誠信．故天命之．引之者．證言當誠信也
註疏『奭召』至『下也』
正義曰：案【周書序】云：『召公爲保．周公爲師．』『召公不說．周公作【君奭】．』【君奭】經云：公曰『君奭』．是『奭』爲召公名也．謂周公既致政．仍留爲大師．召公謂其貪於寵祿．故不說也．周公以善告之．名篇爲【君奭】．故云【尚書】篇名也．
雲『古文周田觀文王之德．爲割申勸寧王之德』者．以伏生所傳．歐陽．夏侯所注者爲【今文尚書】．以衛．賈．馬所注者．元從壁中所出之古文．即鄭注【尚書】是也．此『周』字．古文爲『割』．此『田』字．古文作『申』．此『觀』字．古文爲『勸』：皆字體相涉．今古錯亂．此文【尚書】爲『寧王』．亦義相涉也．
雲『今博士讀爲厥亂．勸寧王之德』者．謂【今文尚書】讀此『周田觀文王之德』爲『厥亂勸寧王之德』也．
雲『三者皆異．古文似近之』者．三者．謂此【禮記】及【古文尚書】．並今博士讀者．三者其文各異．而古文『周田』爲『割申』．其字近於義理．故云『古文似近之』．云『割之言蓋也』．割．蓋聲相近．故『割』讀爲『蓋』．謂天蓋申勸之．孔【尚書】猶爲『割』．謂割制其義．與此不同
文疏『子曰』至『子凶』
正義曰：此一節明爲人臣之法．當有恆也．
『人而無恆．不可以爲卜筮』者．南人．殷掌卜之人．有遺餘之言稱云：人而性行無恆．不可爲卜筮．『古之遺言與』．龜筮猶不能得知無恆之人．而況於凡人乎．
『詩云：我龜既厭．不我告猶』者．【小雅·小旻】之篇．刺幽王之詩．言幽王性行無恆．數誣卜筮．故云我龜既厭倦於卜．不於我身告其吉凶之道也．引之者．證無恆之人不可以爲卜筮也．
『【兌命】曰：爵無及惡德』者．此【尚書】傅說告高宗之辭．雲祭祀之末．爵人之時．無復及此惡德之人．惡德．無恆者也．
『民立而正．事純而祭祀』者．純．皆也．言若爵此惡德之人．則立之以爲正事．在下必學之．若每事皆爵此惡德之人．而以祭祀．是不敬鬼神也．言無恆之人．不可祭祀也．
『事煩則亂』者．言若使無恆惡德之人主掌祭祀．其事則煩．事煩則致亂也．
『事神則難』者．若使惡德之人事其鬼神．則難得其福．
『【易】曰：不恆其德．或承之羞』者．【恆卦】九三爻辭．言人若不恆常其德．故承之羞辱．引之者．證『人而無恆』．其行惡也．
『恆其德偵．婦人吉．夫子凶』者．此【恆卦】六五爻辭．偵．正也．言恆常其德．問正於人．婦人吉也．以婦人不自專．常須問正於人．故得吉．夫子．男子也．當須自專權干於事．若問正於人．失男子之道．故爲凶．引之者．證男子之無恆德．其行惡也
註疏『純猶』至『福也』
正義曰：『言君祭祀．賜諸臣爵．無與惡德之人也』者．此經直云『爵無及惡德』．必知因祭祀賜諸臣爵者．以下云『事純而祭祀．是爲不敬』．故知因祭祀也．
雲『事皆如是．而以祭祀．是不敬鬼神也』者．言於祭祀之末．不可爵此惡德人也
註疏『羞猶』至『人也』
正義曰：此『不恆其德．或承之羞』者．是【易·恆卦】巽下震上．九三爻辭．得正互體爲干．干有剛健之德．體在巽．巽爲進退．是『不恆其德』也．又互體爲兌．兌爲毀折．是將有羞辱也．
雲『問正爲偵』者．此『恆其德偵』．【恆卦】六五爻辭．以陰爻而處尊位．是天子之女．又互體兌．兌爲和說．至尊主家之女．以和悅干其家事．問正於人．故爲『吉』也．應在九二．又男子之象．體在巽．巽爲進退．是無所定而婦言是從．故云『夫子凶』也