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緇衣第卅三(四)

禮記正義作者:李學勤發佈:一葉知秋

2020-10-3 17:27

子曰:『小人溺於水.君子溺於口.大人溺於民.皆在其所褻也.言人不溺於所敬者.溺.謂覆沒不能自理出也.〇溺.乃歷反.覆.芳服反.夫水近於人而溺人.德易狎而難親也.易以溺人.言水.人所沐浴自潔清者.至於深淵.洪波.所當畏慎也.由近人之故.或泳之游之.褻慢而無戒心.以取溺焉.有德者亦如水矣.初時學其近者.小者以從人事.自以為可.則侮狎之.至於先王大道.性與天命.則遂扦格不入.迷惑無聞.如溺於大水矣.『難親』.親之當肅敬.如臨深淵.〇近.附近之近.注『由近人』同.易.以豉反.下同.狎.徐戶甲反.清如字.又才性反.洪.本又作『鴻』.泳音詠.潛行為泳.游音由.侮.亡甫反.捍.胡旦反.格.戶白反.口費而煩.易出難悔.易以溺人.費.猶惠也.言口多空言.且煩數也.過言一出.駟馬不能及.不可得悔也.口舌所覆.亦如溺矣.費.或為『哱』.或為『悖』.〇費.芳貴反.注同.數.色角反.覆.芳服反.又芳又反.哱.或為悖.並布內反.夫民閉於人而有鄙心.可敬不可慢.易以溺人.言民不通於人道.而心鄙詐.難卒告諭.人君敬慎以臨之則可.若陵虐而慢之.分崩怨畔.君無所尊.亦如溺矣.〇慢.本又作『漫』.音武諫反.卒.寸忽反.故君子不可以不慎也.慎所可褻.乃不溺矣.【太甲】曰:「毋越厥命.以自覆也.」「若虞機張.往省括於厥度則釋.」越之言蹶也.厥.其也.覆.敗也.言無自顛蹶女之政教.以自毀敗.虞.主田獵之地者也.機.弩牙也.度.謂所擬射也.虞人之射禽.弩已張.從機間視括與所射參相得.乃後釋弦發矢.為政亦當以己心參於群臣及萬民.可乃後施也.〇大音泰.覆.芳服反.注同.括.古活反.於厥度.如字.又大各反.注同.【尚書】無『厥』字.蹶.其厥反.又紀衛反.一音厥.女音汝.儗.魚起反.本亦作擬.射.食亦反.下同.【兌命】曰:「惟口起羞.惟甲冑起兵.惟衣裳在笥.惟干戈省厥躬.」兌.當為『說』.謂殷高宗之臣傅說也.作書以命高宗.【尚書】篇名也.羞.猶辱也.衣裳.朝祭之服也.惟口起辱.當慎言語也.『惟甲冑起兵』.當慎軍旅之事也.『惟衣裳在笥』.當服以為禮也.『惟干戈省厥躬』.當恕己不尚害人也.〇兌.依注作說.本亦作『說』.兵.【尚書】作『戎』.笥.司吏反.為說音悅.下傅說同.朝.直遙反.【太甲】曰:「天作孽.可違也.自作孽.不可以逭.」違.猶辟也.逭.逃也.〇孽.魚列反.下同.【尚書】作『天作孽.猶可違也』.不可以劰伲本又作逭.乎亂反.【尚書】作『弗可逭』.無『以』字.辟者避.尹吉曰:「惟尹躬天.見於西邑夏.自周有終.相亦惟終.尹吉.亦『尹誥』也.天.當為『先』字之誤.忠信為『周』.相.助也.謂臣也.伊尹言:尹之先祖.見夏之先君臣.皆忠信以自終.今天絕桀者.以其『自作孽』.伊尹始仕於夏.此時就湯矣.夏之邑在亳西.見或為敗.邑.或為『予』.〇吉音誥.出注.羔報反.天.依注作先.西田反.相.息亮反.亳.步各反.

文疏『子曰』至『惟終』
正義曰:此一節戒慎言之事.
『小人溺於水』者.謂卑賤小人.居近川澤者.愛玩於水.溺.覆沒也.多為水所覆.故云『小人溺於水』.
『君子溺於口』者.言卿大夫之君子.以口傷人.而致怨恨.遂被覆沒.亦如溺於水.不能自治也.
『大人溺於民』者.大人.謂人君也.由君在上陵虐下民.則人眾離叛.君無所尊.故『溺於民』也.『皆在其所褻也』者.言小人.君子.大人等所以被沒溺者.皆在於褻慢.而不能敬慎.故致溺也.
『夫水近於人而溺人』者.釋上三事所以致溺也.此說水溺所由也.水若遠於民.則人不沒溺.但由水近人.則人得用之沐浴.而日日狎習.不復畏懼.或泳之.或游之.無有誡忌.至於洪波浪起.亦猶習以為常.故致覆溺也.
『德易狎而難親也.易以溺人』者.『德易狎』者.言有德之人.初時學其近者.淺者.謂言可得.是易可親狎.至大者.遠者.莫測其理.是難可親也.初時易狎.是易也.終則難親.是溺人也.故云『易以溺人』也.
『口費而煩.易出難悔.易以溺人』者.說德既竟.此還釋溺口所由.費.惠也.口虛出言.而無實從之.是口惠也.口惠不難.失在煩數.故云『而煩』也.無以實言.是『易出』也.一出言.駟馬追之不及.是『難悔』.必為物所憾.所以有禍.口費易出.難悔被害.是溺人也.
『夫民閉於人而有鄙心』者.此釋溺民所由也.言下民之情.常自閉塞.不通人道.故云『閉於人』也.而用心鄙詐.故云『有鄙心』.『可敬不可慢.易以溺人』者.既閉塞人道.而有鄙詐.卒難告喻.故人君當敬以臨之.庶其漸染.若又陵慢.則必怨畔.則國無民.君道便喪溺也.民處卑下.易可褻慢.終致怨畔.是『溺人』也.
『【大甲】曰:毋越厥命.以自覆也』者.伊尹戒大甲辭.言無得顛越其教命.以自覆敗也.
『若虞機張』者.虞.謂虞人.機.謂弩牙.言為政之道.如虞人射獸.先弩牙以張也.
『往省括於厥度則釋』者.謂己心往機間省視箭括.當於所射之度.乃釋弦而發矢.故云『則釋』.言為政之道.政教已陳.當以己心省此所施政教.合於群下.然後乃施之也.
『【兌命】曰:惟口起羞.惟甲冑起兵』者.此【尚書】篇名.傅說戒高宗之辭.口為榮辱之主.若出言不當.則被人所賤.故起羞辱也.甲冑.罰罪之器.若所罰不當.反被兵戎所害.故『甲冑起兵』也.
『惟衣裳在笥.惟干戈省厥躬』者.衣裳在篋笥.當服之以行禮.不可妄與於人.惟所施干戈之事.當自省己身.不可妄加無罪.浪以害人.
『【大甲】曰:天作孽.可違也』者.若水旱災荒.自然而有.非由人失所致.故云『天作孽』.亦可從移辟災.是『可違也』.
『自作孽.不可以逭』者.己自作禍.物皆怨恨.所在而致禍害.故不可逃也.
『尹吉曰:惟尹躬天.見於西邑夏』者.吉.當為『告』.天.當為『先』.言伊尹告大甲云:伊尹身之先祖.見西方夏邑之君.謂禹也.夏都在亳西.故云『西邑』也.『自周有終.相亦惟終』者.周.謂忠信.言夏之先君.有能忠信.得自有其終.其輔相之臣.亦如先君.亦得終久也.引者.證人君若脩德行善.則能終

註疏『難親』至『深淵』
正義曰:言德易狎而難親.若其終始易親.則全無溺人之事.由其初則易狎.後則難親.當恆肅敬.如臨深淵水.若不肅敬.則致陷害.故云『溺人』也

註疏『兌當為說』
正義曰:【尚書序】云:『高宗夢得說.使百工營求諸野.得諸傅岩.作【說命】三篇.』是高宗之臣傅說也.說作書以戒高宗也

註疏『尹吉』至『亳西』
正義曰:云『尹吉』者.上經已解『尹吉』為『尹告』.故此云『亦誥』也.
『天當為先』者.以『天』字與『先』相似.故為『先』也.
『忠信為周』者.【國語】文也.
『伊尹言.尹之先祖』者.鄭君不見【古文尚書】.故云『伊尹之先祖』.據【尚書】是【大甲】之篇.言尹之往先見夏之先君.是身之往先見.非謂『尹之先祖』也.
『伊尹始仕於夏.此時就湯矣』者.【書序】云:『伊尹去亳適夏.既丑有夏.復歸於亳.』是始仕於夏也.經云『先見西邑夏』.故知為誥之時就湯矣.以鄭不見古文.謂言尹誥是伊尹告成湯.故云『此時就湯矣』.與【尚書】同.
『夏之邑在亳西』者.案【世本】及【汲冢古文】並雲禹都咸陽城.正當亳西也.及後乃徙安邑.鄭以為湯都偃師為亳邑.則是安邑亦在亳西也

子曰:『民以君為心.君以民為體.心莊則體舒.心肅則容敬.心好之.身必安之.君好之.民必欲之.心以體全.亦以體傷.君以民存.亦以民亡.莊.齊莊也.〇好.呼報反.齊.側皆反.【詩】云:「昔吾有先正.其言明且清.國家以寧.都邑以成.庶民以生.誰能秉國成.不自為正.卒勞百姓.」先正.先君長也.『誰能秉國成』.傷今無此人也.成.邦之『八成』也.誰能秉行之.不自以所為者正.盡勞來百姓憂念之者與.疾時大臣專功爭美.〇『昔吾有先正』.從此至『庶民以生』.總五句.今【詩】皆無此語.餘在【小雅·節南山】篇.或皆逸【詩】也.清.舊才性反.一雲此【詩】協韻.宜如字.上先正.當音征.『誰能秉國成』.【毛詩】無『能』字.勞.力報反.注『勞來』同.【詩】依字讀.長.丁丈反.來.力再反.與音餘.【君雅】曰:「夏日暑雨.小民惟曰怨.資冬祁寒.小民亦惟曰怨.」』『雅』.【書序】作『牙』.假借字也.【君雅】.周穆王司徒作.【尚書】篇名也.資.當為『至』.齊魯之語.聲之誤也.祁之言『是』也.齊西偏之語也.夏日暑雨.小民怨天.至冬是寒.小民又怨天.言民恆多怨.為其君難.〇雅音牙.注同.【尚書】作『牙』.夏日.戶嫁反.注同.【尚書】無『日』字.資.依注音至.【尚書】作『咨』.連上句云『怨咨』.祁.巨依反.徐巨屍反.【字林】上屍反.

文疏『子曰』至『曰怨』
正義曰:此論君人相須.言養人之道.不可不慎也.
『【詩】云:昔吾有先正.其言明且清』者.此逸【詩】也.正.長也.詩人稱昔吾之有先君正長.其教令之言.分明且清絜.國家所以安也.都邑所以成也.庶人所以生也.
『誰能秉國成.不自為正.卒勞百姓』者.卒.益也.言詩人傷今無復有先正之賢.故云今日誰能執國之八成.又當謙退之.『不自為正』者.得其正道.能用仁恩.盡勞來百姓.言今無復有如此之人.疾時大臣.惟專功爭美.各自為是也.
『【君雅】曰:夏日暑雨.小民惟曰怨』者.此穆王命君牙之辭也.言民心難稱.所怨恆多.夏日暑熱及雨.天之常道.細小之人.惟曰怨資也.
『資冬祈寒.小民亦惟曰怨』者.至於冬日.是大寒之時.小人亦惟曰怨.猶言君政雖曰得當.人怨之不已.是治民難也

註疏『成.邦之八成也』
正義曰:案【周禮·小宰職】云:『掌以官府之八成.經邦治:一曰聽政役以比居.二曰聽師田以簡稽.三曰聽閭裏以版圖.四曰聽稱責以傅別.五曰聽祿位以禮命.六曰聽取予以書契.七曰聽賣買以質劑.八曰聽出入以要會.』皆成事品式.以聽治於人

註疏『雅書』至『字也』
正義曰:言古牙字假雅字以為牙.故【尚書】以為『君牙』.此為『君雅』.案【尚書】云:『小民惟曰怨咨.』今此本作『資』字.鄭又讀資當為『至』以鄭.不見【古文尚書】故也

子曰:『下之事上也.身不正.言不信.則義不壹.行無類也.』類.謂比式.〇行.下孟反.下『行有格』同.比式如字.比方法式.子曰:『言有物而行有格也.是以生則不可奪志.死則不可奪名.物.謂事驗也.格.舊法也.〇是故.一本作『以』.故君子多聞.質而守之.多志.質而親之.精知.略而行之.質.猶少也.多志.謂博交汎愛人也.精知.孰慮於眾也.精.或為『清』.〇知.如字.一音智.注同.氾音泛.【君陳】曰:「出入自爾.師虞庶言同.」自.由也.師.庶.皆眾也.虞.度也.言出內政教.當由女眾之所謀度.眾言同.乃行之.政教當由一也.〇度.待洛反.下同.【詩】云:「淑人君子.其儀一也.」』

文疏『子曰』至『一也』
正義曰:此一節明下之事.上當守其一.
『則義不一.行無類也』者.若身之不正.言之不信.則於義事不能齊一.行無有比類.言行之無恆.不可比類也.
『言有物而行有格也』.物.謂事之徵驗.格.謂舊有法式.言必須有徵驗.行必須有舊法式.既言行不妄.守死善道.故『生則不可奪志.死則不可奪名』.言名.志俱善.欲奪不可也.『故君子多聞.質而守之』者.雖多聞前事.當簡質而守之.
『多志.質而親之』者.謂多以志意博交汎愛.亦質少而親之.
『精知.略而行之』者.謂精細而知.孰慮於眾.要略而行之.此皆謂聞見雖多.執守簡要也.『【君陳】曰:出入自爾.師虞庶言同』者.自.由也.師.眾也.虞.度也.庶.眾也.成王戒君陳云:言出入政教.當由女眾人共知謀度.若眾言皆同.乃行之.言政教當由一也.
『【詩】云:淑人君子.其儀一也』者.此【曹風·鳲鳩】之篇.剌曹公不均平也.言善人君子.其威儀齊一也.引之者.證為政之道須齊一也

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