緇衣第卅三(四)

子曰：『小人溺於水．君子溺於口．大人溺於民．皆在其所褻也．_{言人不溺於所敬者．溺．謂覆沒不能自理出也．〇溺．乃歷反．覆．芳服反．}夫水近於人而溺人．德易狎而難親也．易以溺人．_{言水．人所沐浴自潔清者．至於深淵．洪波．所當畏慎也．由近人之故．或泳之游之．褻慢而無戒心．以取溺焉．有德者亦如水矣．初時學其近者．小者以從人事．自以為可．則侮狎之．至於先王大道．性與天命．則遂扦格不入．迷惑無聞．如溺於大水矣．『難親』．親之當肅敬．如臨深淵．〇近．附近之近．注『由近人』同．易．以豉反．下同．狎．徐戶甲反．清如字．又才性反．洪．本又作『鴻』．泳音詠．潛行為泳．游音由．侮．亡甫反．捍．胡旦反．格．戶白反．}口費而煩．易出難悔．易以溺人．_{費．猶惠也．言口多空言．且煩數也．過言一出．駟馬不能及．不可得悔也．口舌所覆．亦如溺矣．費．或為『哱』．或為『悖』．〇費．芳貴反．注同．數．色角反．覆．芳服反．又芳又反．哱．或為悖．並布內反．}夫民閉於人而有鄙心．可敬不可慢．易以溺人．_{言民不通於人道．而心鄙詐．難卒告諭．人君敬慎以臨之則可．若陵虐而慢之．分崩怨畔．君無所尊．亦如溺矣．〇慢．本又作『漫』．音武諫反．卒．寸忽反．}故君子不可以不慎也．_{慎所可褻．乃不溺矣．}【太甲】曰：「毋越厥命．以自覆也．」「若虞機張．往省括於厥度則釋．」_{越之言蹶也．厥．其也．覆．敗也．言無自顛蹶女之政教．以自毀敗．虞．主田獵之地者也．機．弩牙也．度．謂所擬射也．虞人之射禽．弩已張．從機間視括與所射參相得．乃後釋弦發矢．為政亦當以己心參於群臣及萬民．可乃後施也．〇大音泰．覆．芳服反．注同．括．古活反．於厥度．如字．又大各反．注同．【尚書】無『厥』字．蹶．其厥反．又紀衛反．一音厥．女音汝．儗．魚起反．本亦作擬．射．食亦反．下同．}【兌命】曰：「惟口起羞．惟甲冑起兵．惟衣裳在笥．惟干戈省厥躬．」_{兌．當為『說』．謂殷高宗之臣傅說也．作書以命高宗．【尚書】篇名也．羞．猶辱也．衣裳．朝祭之服也．惟口起辱．當慎言語也．『惟甲冑起兵』．當慎軍旅之事也．『惟衣裳在笥』．當服以為禮也．『惟干戈省厥躬』．當恕己不尚害人也．〇兌．依注作說．本亦作『說』．兵．【尚書】作『戎』．笥．司吏反．為說音悅．下傅說同．朝．直遙反．}【太甲】曰：「天作孽．可違也．自作孽．不可以逭．」_{違．猶辟也．逭．逃也．〇孽．魚列反．下同．【尚書】作『天作孽．猶可違也』．不可以劰伲本又作逭．乎亂反．【尚書】作『弗可逭』．無『以』字．辟者避．}尹吉曰：「惟尹躬天．見於西邑夏．自周有終．相亦惟終．_{尹吉．亦『尹誥』也．天．當為『先』字之誤．忠信為『周』．相．助也．謂臣也．伊尹言：尹之先祖．見夏之先君臣．皆忠信以自終．今天絕桀者．以其『自作孽』．伊尹始仕於夏．此時就湯矣．夏之邑在亳西．見或為敗．邑．或為『予』．〇吉音誥．出注．羔報反．天．依注作先．西田反．相．息亮反．亳．步各反．}

文疏『子曰』至『惟終』
正義曰：此一節戒慎言之事．
『小人溺於水』者．謂卑賤小人．居近川澤者．愛玩於水．溺．覆沒也．多為水所覆．故云『小人溺於水』．
『君子溺於口』者．言卿大夫之君子．以口傷人．而致怨恨．遂被覆沒．亦如溺於水．不能自治也．
『大人溺於民』者．大人．謂人君也．由君在上陵虐下民．則人眾離叛．君無所尊．故『溺於民』也．『皆在其所褻也』者．言小人．君子．大人等所以被沒溺者．皆在於褻慢．而不能敬慎．故致溺也．
『夫水近於人而溺人』者．釋上三事所以致溺也．此說水溺所由也．水若遠於民．則人不沒溺．但由水近人．則人得用之沐浴．而日日狎習．不復畏懼．或泳之．或游之．無有誡忌．至於洪波浪起．亦猶習以為常．故致覆溺也．
『德易狎而難親也．易以溺人』者．『德易狎』者．言有德之人．初時學其近者．淺者．謂言可得．是易可親狎．至大者．遠者．莫測其理．是難可親也．初時易狎．是易也．終則難親．是溺人也．故云『易以溺人』也．
『口費而煩．易出難悔．易以溺人』者．說德既竟．此還釋溺口所由．費．惠也．口虛出言．而無實從之．是口惠也．口惠不難．失在煩數．故云『而煩』也．無以實言．是『易出』也．一出言．駟馬追之不及．是『難悔』．必為物所憾．所以有禍．口費易出．難悔被害．是溺人也．
『夫民閉於人而有鄙心』者．此釋溺民所由也．言下民之情．常自閉塞．不通人道．故云『閉於人』也．而用心鄙詐．故云『有鄙心』．『可敬不可慢．易以溺人』者．既閉塞人道．而有鄙詐．卒難告喻．故人君當敬以臨之．庶其漸染．若又陵慢．則必怨畔．則國無民．君道便喪溺也．民處卑下．易可褻慢．終致怨畔．是『溺人』也．
『【大甲】曰：毋越厥命．以自覆也』者．伊尹戒大甲辭．言無得顛越其教命．以自覆敗也．
『若虞機張』者．虞．謂虞人．機．謂弩牙．言為政之道．如虞人射獸．先弩牙以張也．
『往省括於厥度則釋』者．謂己心往機間省視箭括．當於所射之度．乃釋弦而發矢．故云『則釋』．言為政之道．政教已陳．當以己心省此所施政教．合於群下．然後乃施之也．
『【兌命】曰：惟口起羞．惟甲冑起兵』者．此【尚書】篇名．傅說戒高宗之辭．口為榮辱之主．若出言不當．則被人所賤．故起羞辱也．甲冑．罰罪之器．若所罰不當．反被兵戎所害．故『甲冑起兵』也．
『惟衣裳在笥．惟干戈省厥躬』者．衣裳在篋笥．當服之以行禮．不可妄與於人．惟所施干戈之事．當自省己身．不可妄加無罪．浪以害人．
『【大甲】曰：天作孽．可違也』者．若水旱災荒．自然而有．非由人失所致．故云『天作孽』．亦可從移辟災．是『可違也』．
『自作孽．不可以逭』者．己自作禍．物皆怨恨．所在而致禍害．故不可逃也．
『尹吉曰：惟尹躬天．見於西邑夏』者．吉．當為『告』．天．當為『先』．言伊尹告大甲云：伊尹身之先祖．見西方夏邑之君．謂禹也．夏都在亳西．故云『西邑』也．『自周有終．相亦惟終』者．周．謂忠信．言夏之先君．有能忠信．得自有其終．其輔相之臣．亦如先君．亦得終久也．引者．證人君若脩德行善．則能終

註疏『難親』至『深淵』
正義曰：言德易狎而難親．若其終始易親．則全無溺人之事．由其初則易狎．後則難親．當恆肅敬．如臨深淵水．若不肅敬．則致陷害．故云『溺人』也

註疏『兌當為說』
正義曰：【尚書序】云：『高宗夢得說．使百工營求諸野．得諸傅岩．作【說命】三篇．』是高宗之臣傅說也．說作書以戒高宗也

註疏『尹吉』至『亳西』
正義曰：云『尹吉』者．上經已解『尹吉』為『尹告』．故此云『亦誥』也．
雲『天當為先』者．以『天』字與『先』相似．故為『先』也．
雲『忠信為周』者．【國語】文也．
雲『伊尹言．尹之先祖』者．鄭君不見【古文尚書】．故云『伊尹之先祖』．據【尚書】是【大甲】之篇．言尹之往先見夏之先君．是身之往先見．非謂『尹之先祖』也．
雲『伊尹始仕於夏．此時就湯矣』者．【書序】云：『伊尹去亳適夏．既丑有夏．復歸於亳．』是始仕於夏也．經云『先見西邑夏』．故知為誥之時就湯矣．以鄭不見古文．謂言尹誥是伊尹告成湯．故云『此時就湯矣』．與【尚書】同．
雲『夏之邑在亳西』者．案【世本】及【汲冢古文】並雲禹都咸陽城．正當亳西也．及後乃徙安邑．鄭以為湯都偃師為亳邑．則是安邑亦在亳西也

子曰：『民以君為心．君以民為體．心莊則體舒．心肅則容敬．心好之．身必安之．君好之．民必欲之．心以體全．亦以體傷．君以民存．亦以民亡．_{莊．齊莊也．〇好．呼報反．齊．側皆反．}【詩】云：「昔吾有先正．其言明且清．國家以寧．都邑以成．庶民以生．誰能秉國成．不自為正．卒勞百姓．」_{先正．先君長也．『誰能秉國成』．傷今無此人也．成．邦之『八成』也．誰能秉行之．不自以所為者正．盡勞來百姓憂念之者與．疾時大臣專功爭美．〇『昔吾有先正』．從此至『庶民以生』．總五句．今【詩】皆無此語．餘在【小雅·節南山】篇．或皆逸【詩】也．清．舊才性反．一雲此【詩】協韻．宜如字．上先正．當音征．『誰能秉國成』．【毛詩】無『能』字．勞．力報反．注『勞來』同．【詩】依字讀．長．丁丈反．來．力再反．與音餘．}【君雅】曰：「夏日暑雨．小民惟曰怨．資冬祁寒．小民亦惟曰怨．」』_{『雅』．【書序】作『牙』．假借字也．【君雅】．周穆王司徒作．【尚書】篇名也．資．當為『至』．齊魯之語．聲之誤也．祁之言『是』也．齊西偏之語也．夏日暑雨．小民怨天．至冬是寒．小民又怨天．言民恆多怨．為其君難．〇雅音牙．注同．【尚書】作『牙』．夏日．戶嫁反．注同．【尚書】無『日』字．資．依注音至．【尚書】作『咨』．連上句云『怨咨』．祁．巨依反．徐巨屍反．【字林】上屍反．}

文疏『子曰』至『曰怨』
正義曰：此論君人相須．言養人之道．不可不慎也．
『【詩】云：昔吾有先正．其言明且清』者．此逸【詩】也．正．長也．詩人稱昔吾之有先君正長．其教令之言．分明且清絜．國家所以安也．都邑所以成也．庶人所以生也．
『誰能秉國成．不自為正．卒勞百姓』者．卒．益也．言詩人傷今無復有先正之賢．故云今日誰能執國之八成．又當謙退之．『不自為正』者．得其正道．能用仁恩．盡勞來百姓．言今無復有如此之人．疾時大臣．惟專功爭美．各自為是也．
『【君雅】曰：夏日暑雨．小民惟曰怨』者．此穆王命君牙之辭也．言民心難稱．所怨恆多．夏日暑熱及雨．天之常道．細小之人．惟曰怨資也．
『資冬祈寒．小民亦惟曰怨』者．至於冬日．是大寒之時．小人亦惟曰怨．猶言君政雖曰得當．人怨之不已．是治民難也

註疏『成．邦之八成也』
正義曰：案【周禮·小宰職】云：『掌以官府之八成．經邦治：一曰聽政役以比居．二曰聽師田以簡稽．三曰聽閭里以版圖．四曰聽稱責以傅別．五曰聽祿位以禮命．六曰聽取予以書契．七曰聽賣買以質劑．八曰聽出入以要會．』皆成事品式．以聽治於人

註疏『雅書』至『字也』
正義曰：言古牙字假雅字以為牙．故【尚書】以為『君牙』．此為『君雅』．案【尚書】云：『小民惟曰怨咨．』今此本作『資』字．鄭又讀資當為『至』以鄭．不見【古文尚書】故也

子曰：『下之事上也．身不正．言不信．則義不壹．行無類也．』_{類．謂比式．〇行．下孟反．下『行有格』同．比式如字．比方法式．}子曰：『言有物而行有格也．是以生則不可奪志．死則不可奪名．_{物．謂事驗也．格．舊法也．〇是故．一本作『以』．}故君子多聞．質而守之．多志．質而親之．精知．略而行之．_{質．猶少也．多志．謂博交汎愛人也．精知．孰慮於眾也．精．或為『清』．〇知．如字．一音智．注同．氾音泛．}【君陳】曰：「出入自爾．師虞庶言同．」_{自．由也．師．庶．皆眾也．虞．度也．言出內政教．當由女眾之所謀度．眾言同．乃行之．政教當由一也．〇度．待洛反．下同．}【詩】云：「淑人君子．其儀一也．」』

文疏『子曰』至『一也』
正義曰：此一節明下之事．上當守其一．
『則義不一．行無類也』者．若身之不正．言之不信．則於義事不能齊一．行無有比類．言行之無恆．不可比類也．
『言有物而行有格也』．物．謂事之徵驗．格．謂舊有法式．言必須有徵驗．行必須有舊法式．既言行不妄．守死善道．故『生則不可奪志．死則不可奪名』．言名．志俱善．欲奪不可也．『故君子多聞．質而守之』者．雖多聞前事．當簡質而守之．
『多志．質而親之』者．謂多以志意博交汎愛．亦質少而親之．
『精知．略而行之』者．謂精細而知．孰慮於眾．要略而行之．此皆謂聞見雖多．執守簡要也．『【君陳】曰：出入自爾．師虞庶言同』者．自．由也．師．眾也．虞．度也．庶．眾也．成王戒君陳云：言出入政教．當由女眾人共知謀度．若眾言皆同．乃行之．言政教當由一也．
『【詩】云：淑人君子．其儀一也』者．此【曹風·鳲鳩】之篇．剌曹公不均平也．言善人君子．其威儀齊一也．引之者．證為政之道須齊一也