表記第卅二(七)

子曰：『唯天子受命於天．士受命於君．_{言皆有所受．不敢專也．『唯』．當爲『雖』字之誤也．〇唯天子．唯音雖．出注．}故君命順．則臣有順命．君命逆．則臣有逆命．_{言臣受順則行順．受逆則行逆．如其所受於君．則爲君不易矣．〇易．以豉反．}【詩】曰：「鵲之姜姜．鶉之賁賁．人之無良．我以爲君．」』_{姜姜．賁賁．爭鬥惡貌也．良．善也．言我以惡人爲君．亦使我惡如大鳥『姜姜』於上．小鳥『賁賁』於下．〇鵲．【字林】作鵲．【說文】作鵲．音七略反．姜．居良反．鶉．士倫反．賁音奔．注同．}

文疏『子曰』至『爲君』．〇此節明臣事君不敢專輒．又明君之出命不可不慎．爲與上更端．故言『子曰』．
『唯天子受命於天』者．『唯』．當爲『雖』．雖天子之尊．不敢自專．猶須受命於天然後行也．
『【詩】曰：鵲之姜姜』者．此【詩·鄘風·鶉之奔奔】篇．剌宣姜之詩．其詩之意．以宣姜通於公子頑．母與子淫．鶉．鵲之不若．故剌之．雲鵲自匹偶『姜姜』然．鶉自匹偶『賁賁』然．各當有匹．今宣姜與公子頑私通．不如鶉．鵲也．
『人之無良．我以爲君』者．人．謂宣姜．無良善之行．我君惠公反以此爲小君．此經引【詩】斷章．言君有逆命．似大鳥『姜姜』爭鬥於上．小鳥『賁賁』亦爭鬥於下．謂君無良善．我等萬民以惡人爲君也

子曰：『君子不以辭盡人．_{不見人之言語．則以爲善．言其餘行或時惡也．〇行．下孟反．下文並注同．}故天下有道．則行有枝葉．天下無道．則辭有枝葉．_{『行有枝葉』．所以益德也．言有枝葉．是眾虛華也．枝葉依干而生．言行亦由禮出．}是故君子於有喪者之側．不能賻焉．則不問其所費．於有病者之側．不能饋焉．則不問其所欲．有客不能館．則不問其所舍．_{皆辟有言而無其實．〇賻音附．費．芳貴反．饋．其位反．辟音避．}故君子之接如水．小人之接如醴．君子淡以成．小人甘以壞．_{水相得．合而已．酒醴相得．則敗．淡．無酸酢少味也．接．或爲『交』．〇醴．徐音禮．淡．大敢反．又大暫反．徐徒闞反．注同．酸．悉官反．酢．七故反．}【小雅】曰：「盜言孔甘．亂是用餤．」』_{盜．賊也．孔．甚也．餤．進也．〇餤音談．徐本作監．以占反．}

文疏『子曰』至『用餤』．〇前明事君之道．此明君子之行．不可虛用其辭．以事殊於上．故言『子曰』．
『君子不以辭盡人』者．皆君子與人之交．必須驗行．不得以其言辭之善．則謂行之盡善．或發言善而行惡也．
『故天下有道．則行有枝葉』者．言有道之世．則依禮所行．外餘有美好．猶如樹幹之外．更有枝葉也．
『天下無道．則辭有枝葉』者．無道之世．人皆無禮．行不誠實．但言辭虛美．如樹幹之外．而更有枝葉也．
『是故君子於有喪者之側．不能賻焉．則不問其所費』者．此經皆有言無實．戒其不得虛言也．
『君子之接如水』者．言君子相接．不用虛言．如兩水相交尋合而已．
『小人之接如醴』者．小人以虛辭相飾．如似酒醴相合．必致敗壞．
『君子淡以成．小人甘以壞』者．水相合爲江河．酒醴相合而久乃敗壞也．
『【小雅】曰：盜言孔甘．亂是用餤』者．此【巧言】之篇．剌幽王之詩．孔．甚也．餤．進也．言盜賊小人．其言甚美．幽王信之．禍亂用是進益．引之者．證小人『甘以壞』

子曰：『君子不以口譽人．則民作忠．_{譽．繩也．〇譽音餘．注同．繩．市升反．【左傳】以『繩』爲『譽』．}故君子問人之寒則衣之．問人之飢則食之．稱人之美則爵之．_{皆爲有言不可以無實．〇衣．於既反．食音嗣．爲．於偽反．}【國風】曰：「心之憂矣．於我歸說．」』_{欲歸其所說忠信之人也．〇說音悅．又始銳反．注同．}

文疏『子曰』至『歸說』．所以前經君子不用虛言．故此經明言當以實．其事稍殊．故言『子曰』

註疏『譽．繩也』
正義曰：言繩可以度量於物．凡口譽於人．先須付度．亦量之於心．故以『譽』爲『繩』也．案莊十四年【左傳】云：『蔡侯繩息媯以語楚子．』杜注云：『繩．譽也．』繩既訓爲『譽』．譽亦訓『繩』鄭注以爲此解

文疏『【國風】曰：心之憂矣．於我歸說』者．此【曹風·蜉蝣】之篇．剌曹君之詩．言曹君好絜其衣服．不修政事．國將滅亡．故賢臣之心憂矣．說．舍也．國既滅亡．於我之身．何所歸舍．此則引【詩】斷章．故義不與【詩】相當．言虛華之人．心憂矣．我今歸此所說忠信之人．引之者．證疾其虛言也

子曰：『口惠而實不至．怨菑及其身．_{善言而無信．人所惡也．〇菑音災．惡．烏路反．}是故君子與其有諾責也．寧有已怨．_{已．謂不許也．言諾而不與．其怨大於不許．〇已音以．}【國風】曰：「言笑晏晏．信誓旦旦．不思其反．反是不思．亦已焉哉．」』_{此皆相與爲昏禮而不終也．言始合會．言笑和說．要誓甚信．今不思其本．恩之反覆．反覆之不思．亦已焉哉．無如此人．何怨之深也．〇晏．於諫反．信誓．本亦作『矢誓』．旦如字．【字林】作『𢘇．亦已音以．說音悅．覆．反覆．並芳服反．}

文疏『子曰』至『焉哉』
正義曰：前經明其言當實．此明言若不實．則怨及身．『口惠而實不至』者．言口施恩惠於人．而實行不至．人則怨之．故言『怨菑及其身』也．
『是故君子與其有諾責也』者．諾．謂許人之物．責．謂詐而不與而被責．若其有物許人．不與被責也．
『寧有已怨』者．已．謂休已．寧可有發初休已不許而被怨．許而不與．其責大．發初不與．其責小．
『【國風】曰：言笑晏晏．信誓旦旦』者．【衛風·氓】之篇也．婦人被男子所誘．在後色衰見棄．追恨男子云．初時與我言笑晏晏然和悅也．信其言誓旦旦然相思懇誠也．
『不思其反』者．謂今男子不思念其本恩之反覆．是男子不思之事如此．則無如之何．『亦已焉哉』．言恨之甚也．引者．證許而不與．被人所怨也

子曰：『君子不以色親人．情疏而貌親．在小人則穿窬之盜也與．』子曰：『情慾信．辭欲巧．』_{巧．謂順而說也．〇穿音川．窬．范羊朱反．徐音旦．與音餘．說音悅．}

文疏『子曰』至『欲巧』
正義曰：此明更申以情行相副．故稱『子曰』．
『君子不以色親人』者．謂不以虛偽善色詐親於人也．
『在小人則穿窬之盜也與』．言情疏貌親．而心不愨實．恆畏於人．譬之於細小人．則『穿窬之盜』也．許慎【說文】云穿窬者．外貌爲好．而內懷奸盜．似此情疏貌親之人．外內乖異．故云『穿窬之盜也與』．
『子曰情慾信．辭欲巧』者．既稱『情疏而貌親』．故更明情貌信實．所以重言之也．
『辭欲巧』者．言君子情貌欲得信實．言辭欲得和順美巧．不違逆於理．與『巧言令色』者異也