中庸第卅一(七)

至誠之道．可以前知．國家將興．必有禎祥．國家將亡．必有妖孽．見乎蓍龜．動乎四體．禍福將至．善必先知之．不善必先知之．故至誠如神．_{『可以前知』者．言天不欺至誠者也．前．亦先也．禎祥．妖孽．蓍龜之占．雖其時有小人．愚主．皆為至誠能知者出也．四體．謂龜之四足．春占後左．夏占前左．秋占前右．冬占後右．〇禎音貞．妖．於驕反．【左傳】云：『地反物為妖．』【說文】作『祅』．云『衣服．歌謠．草木之怪謂之祅』．孽．魚列反．【說文】『蠥』．云『禽獸蟲蝗之怪謂之蠥』．一本乎作於．蓍音屍．為．於偽反．}

文疏『至誠』至『如神』
正義曰：『至誠之道．可以前知』者．此由身有至誠．可以豫知前事．此至誠之內．是天生至誠．亦通學而至誠．故前經云『自明誠謂之教』．是賢人至誠同聖人也．言聖人．賢人俱有至誠之行．天所不欺．可知前事．『國家將興．必有禎祥』者．禎祥．吉之萌兆．祥．善也．言國家之將興．必先有嘉慶善祥也．【文說】：『禎祥者．言人有至誠．天地不能隱．如文王有至誠．招赤雀之瑞也．』國本有今異曰禎．本無今有曰祥．何為本有今異者．何胤云：『國本有雀．今有赤雀來．是禎也．國本無鳳．今有鳳來．是祥也．』【尚書】『祥桑．谷共生於朝』．是惡．此經雲善．何．得入國者．以吉凶先見者皆曰『祥』．別無義也．『國家將亡．必有妖孽』者．妖孽．謂兇惡之萌兆也．妖猶傷也．傷甚曰孽．謂惡物來為妖傷之徵．若魯國賓鵒來巢．以為國之傷征．案【左傳】云：『地反物為妖．』【說文】云：『衣服．歌謠．草木之怪為妖．禽獸．蟲蝗之怪為孽．』
『見乎蓍龜．動乎四體』者．所以先知禎祥妖孽見乎蓍龜．卦兆發動於龜之四體也．
『福福將至』者．禍謂妖孽．福謂禎祥．萌兆豫來．是『禍福將至』．
『善必先知之』者．善．謂福也．
『不善必先知之』者．不善謂禍也．
『故至誠如神』者．言至誠之道．先知前事．如神之微妙．故云『至誠如神』也

註疏云『雖其時有小人．愚主．皆為至誠能知者出也』．
正義曰：鄭以聖人君子將興之時．或聖人有至誠．或賢人有至誠．則國之將興．禎祥可知．而小人．愚主之世無至誠．又時無賢人．亦無至誠．所以得知國家之將亡而有妖孽者．雖小人．愚主．由至誠之人生在亂世．猶有至誠之德．此妖孽為有至誠能知者出也．案【周語】云：『幽王二年．三川皆震．伯陽父曰：「周將亡矣．昔伊．洛竭而夏亡．河竭而商亡．」』時三川皆震．為周之惡瑞．是伯陽父有至誠能知周亡也．又周惠王十五年．有神降於莘．莘．虢國地名．周惠王問內史過．史過對曰：『夏之興也．祝融降於崇山．其亡也．回祿信於聆隧．商之興也．檮杭次於丕山．其亡也．夷羊在牧．周之興也．鸑鷟鳴於岐山．其衰也．杜伯射宣王於鎬．今虢多涼德．虢必亡也．』又內史過有至誠之德．神為之出．是愚主之世．以妖孽為至誠能知者出也

誠者自成也．而道自道也．_{言人能至誠．所以『自成』也．有道藝所以自道達．〇自道音導．注『自道』同．}誠者物之終始．不誠無物．_{物．萬物也．亦事也．大人無誠．萬物不生．小人無誠．則事不成．}是故君子誠之為貴．_{言貴至誠．}誠者非自成己而已也．所以成物也．成己．仁也．成物．知也．性之德也．合外內之道也．_{以至誠成己．則仁道立．以至誠成物．則知彌博．此五性之所以為德也．外內所須而合也．外內猶上下．〇知音智．注同．}故時措之宜也．_{時措．言得其時而用也．}故至誠無息．不息則久．久則征．征則悠遠．悠遠則博厚．博厚則高明．_{征．猶效驗也．此言至誠之德既著於四方．其高厚日以廣大也．征或為『徹』．}博厚所以載物也．高明所以覆物也．悠久所以成物也．博厚配地．高明配天．悠久無疆．_{後言悠久者．言至誠之德．既至『博厚』．『高明』．配乎天地．又欲其長久行之．〇疆．居良反．}如此者．不見而章．不動而變．無為而成．天地之道．可壹言而盡也．_{言其德化與天地相似．可一言而盡．要在至誠．}其為物不貳．則其生物不測．_{言至誠無貳．乃能生萬物多無數也．〇不貳．本亦作㒃．音二．}天地之道博也．厚也．高也．明也．悠也．久也．_{此言其著見成功也．}

文疏『誠者』至『久也』．〇此經明己有至誠能成就物也．『誠者非自成己而已也．所以成物也』者．言人有至誠．非但自成就己身而已．又能成就外物．
『成己．仁也．成物．知也』者．若成能就己身．則仁道興立．故云『成己．仁也』．若能成就外物．則知力廣遠．故云『成物．知也』．
『性之德也』者．言誠者是人五性之德．則仁．義．禮．知．信皆猶至誠而為德．故云『性之德也』．
『合外內之道也』者．言至誠之行合於外內之道．無問外內．皆須至誠．於人事言之．有外有內．於萬物言之．外內猶上下．上謂天．下謂地．天體高明．故為外．地體博厚閉藏．故為內也．是至誠合天地之道也．
『故時措之宜也』．措．猶用也．言至誠者成萬物之性．合天地之道．故得時而用之．則無往而不宜．故注云『時措．言得其時而用也』．
『故至誠無息』．言至誠之德．所用皆宜．無有止息．故能久遠．博厚．高明以配天地也．
『不息則久』者．以其不息．故能長久也．
『久則征』．征．驗也．以其久行．故有徵驗．
『征則悠遠』者．悠．長也．若事有徵驗．則可行長遠也．
『悠遠則博厚』．以其德既長遠．無所不周．故『博厚』也．養物博厚．則功業顯著．故『博厚則高明』也．
『博厚所以載物也』．以其德博厚．所以負載於物．
『高明所以覆物也』．以其功業高明．所以覆蓋於萬物也．
『悠久所以成物也』．以行之長久．能成就於物．此謂至誠之德也．
『博厚配地』．言聖人之德博厚配偶於地．與地同功．能載物也．
『高明配天』．言聖人功業高明配偶於天．與天同功．能覆物也．
『悠久無疆』．疆．窮也．言聖人之德既能覆載．又能長久行之．所以無窮．『悠久』．則上經『悠遠』．『悠久』在『博厚高明』之上．此經『悠久』在『博厚高明』之下者．上經欲明積漸先悠久．後能博厚高明．此經既能博厚高明．又須行之悠久．故反覆言之．
『如此者．不見而章．不動而變．無為而成』者．言聖人之德如此博厚高明悠久．不見所為而功業章顯．不見動作而萬物改變．無所施為而道德成就．
『天地之道．可壹言而盡也』者．言聖人之德能同於天地之道．欲尋求所由．可一句之言而能盡其事理．正由於至誠．是『壹言而盡也』．
『其為物不貳．則其生物不測』者．言聖人行至誠．接待於物不有差貳．以此之故．能生殖眾物不可測量．故鄭云『言多無數也』

今夫天．斯昭昭之多．及其無窮也．日月星辰系焉．萬物覆焉．今夫地．一撮土之多．及其廣厚．載華岳而不重．振河海而不泄．萬物載焉．今夫山．一拳石之多．及其廣大．草木生之．禽獸居之．寶藏興焉．今夫水．一勺之多．及其不測．黿鼉蛟龍魚鱉生焉．貨財殖焉．_{此言天之高明．本生『昭昭』．地之博厚．本由『撮土』．山之廣大．本起『卷石』．水之不測．本從『一勺』：皆合少成多．自小致大．為至誠者．以如此乎．昭昭猶耿耿．小明也．振．猶收也．卷．猶區也．〇夫音扶．下同．昭．章遙反．注同．本亦作『炤』．同．撮．七活反．華岳．戶化．戶瓜二反．本亦作『山嶽』．泄．息列反．卷．李音權．又羌權反．范羌阮反．注同．藏．才浪反．勺．徐市若反．黿音元．鼉．徒河反．一音直丹反．鮫音交．本又作蛟．鱉．必列反．耿．公迥反．又公公頂反．舊音孔頂反．區．羌俱反．}【詩】曰：『惟天之命．於穆不已．』蓋曰天之所以為天也．『於乎不顯．文王之德之純．』蓋曰文王之所以為文也．純亦不已．_{天所以為天．文王所以為文．皆由行之無己．為之不止．如天地山川之雲也．【易】曰『君子以順德．積小以成高大』是與．〇於穆．上音烏．下『於乎』亦同．乎．呼奴反．慎如字．一本又作『順』．與音餘．}

文疏『今夫』至『不已』
正義曰：此一節明至誠不已．則能從微至著．從小至大．
『今夫天．斯昭昭之多』者．斯．此也．昭昭．狹小之貌．言天初時唯有此昭昭之多小貌爾．故云『昭昭之多』．
『今夫地．一撮土之多』．言土之初時唯一撮土之多．言多少唯一撮土．
『振河海而不泄』者．振．收也．言地之廣大．載五嶽而不重．振收河海而不漏泄．
『今夫山．一卷石之多』．言山之初時唯一卷石之多．多少唯一卷石耳．故鄭注云：『卷猶區也．』『今夫水．一勺之多』．言水初時多少唯一勺耳．此以下皆言為之不已．從小至大．然天之與地．造化之初．清濁二氣為天地．分而成二體．元初作盤薄穹隆．非是以小至大．今云『昭昭』與『撮土』．『卷石』與『勺水』者何．但山或壘石為高．水或眾流而成大．是從微至著．因說聖人至誠之功亦是從小至大．以今天地體大．假言由小而來．以譬至誠．非實論也．
『【詩】曰：惟天之命．於穆不已』．此一經以上文至誠不已．已能從小至大．故此經引【詩】明不已之事．所引【詩】者．【周頌·維天之命】文也．【詩】稱『維天之命』．謂四時運行所為教命．穆．美也．『於穆不已』者．美之不休已也．此【詩】之本文也．
『蓋曰天之所以為天也』．此是孔子之言．記者載之．此【詩】所論．蓋說天之所以為天在乎不已．
『於乎不顯．文王之德之純』．此亦【周頌·文王】之詩．純．謂不已．顯．謂光明．詩人嘆之雲．於乎不光明乎．言光明矣．『文王之德之純』．謂不已也．言文王德教不有休已．與天同功．
『蓋曰文王之所以為文也』．此亦孔子之言．解【詩】之文也．
『純亦不已』者．言文王之德之純．亦如天之不休已．故云『純亦不已』

註疏『【易】曰君子慎德．積小以高大』
正義曰：此【易·升卦】之象辭．案【升卦】．巽下坤上．木生於地中．升進之義．故為『升』也