中庸第卅一(七)

至诚之道．可以前知．国家将兴．必有祯祥．国家将亡．必有妖孽．见乎蓍龟．动乎四体．祸福将至．善必先知之．不善必先知之．故至诚如神．_{“可以前知”者．言天不欺至诚者也．前．亦先也．祯祥．妖孽．蓍龟之占．虽其时有小人．愚主．皆为至诚能知者出也．四体．谓龟之四足．春占后左．夏占前左．秋占前右．冬占后右．〇祯音贞．妖．于骄反．《左传》云：“地反物为妖．”《说文》作“祅”．云“衣服．歌谣．草木之怪谓之祅”．孽．鱼列反．《说文》“蠥”．云“禽兽虫蝗之怪谓之蠥”．一本乎作于．蓍音尸．为．于伪反．}

文疏“至诚”至“如神”
正义曰：“至诚之道．可以前知”者．此由身有至诚．可以豫知前事．此至诚之内．是天生至诚．亦通学而至诚．故前经云“自明诚谓之教”．是贤人至诚同圣人也．言圣人．贤人俱有至诚之行．天所不欺．可知前事．“国家将兴．必有祯祥”者．祯祥．吉之萌兆．祥．善也．言国家之将兴．必先有嘉庆善祥也．《文说》：“祯祥者．言人有至诚．天地不能隐．如文王有至诚．招赤雀之瑞也．”国本有今异曰祯．本无今有曰祥．何为本有今异者．何胤云：“国本有雀．今有赤雀来．是祯也．国本无凤．今有凤来．是祥也．”《尚书》“祥桑．谷共生于朝”．是恶．此经云善．何．得入国者．以吉凶先见者皆曰“祥”．别无义也．“国家将亡．必有妖孽”者．妖孽．谓凶恶之萌兆也．妖犹伤也．伤甚曰孽．谓恶物来为妖伤之征．若鲁国宾鹆来巢．以为国之伤征．案《左传》云：“地反物为妖．”《说文》云：“衣服．歌谣．草木之怪为妖．禽兽．虫蝗之怪为孽．”
“见乎蓍龟．动乎四体”者．所以先知祯祥妖孽见乎蓍龟．卦兆发动于龟之四体也．
“福福将至”者．祸谓妖孽．福谓祯祥．萌兆豫来．是“祸福将至”．
“善必先知之”者．善．谓福也．
“不善必先知之”者．不善谓祸也．
“故至诚如神”者．言至诚之道．先知前事．如神之微妙．故云“至诚如神”也

注疏云“虽其时有小人．愚主．皆为至诚能知者出也”．
正义曰：郑以圣人君子将兴之时．或圣人有至诚．或贤人有至诚．则国之将兴．祯祥可知．而小人．愚主之世无至诚．又时无贤人．亦无至诚．所以得知国家之将亡而有妖孽者．虽小人．愚主．由至诚之人生在乱世．犹有至诚之德．此妖孽为有至诚能知者出也．案《周语》云：“幽王二年．三川皆震．伯阳父曰：‘周将亡矣．昔伊．洛竭而夏亡．河竭而商亡．’”时三川皆震．为周之恶瑞．是伯阳父有至诚能知周亡也．又周惠王十五年．有神降于莘．莘．虢国地名．周惠王问内史过．史过对曰：“夏之兴也．祝融降于崇山．其亡也．回禄信于聆隧．商之兴也．梼杭次于丕山．其亡也．夷羊在牧．周之兴也．𬸚𬸦鸣于岐山．其衰也．杜伯射宣王于镐．今虢多凉德．虢必亡也．”又内史过有至诚之德．神为之出．是愚主之世．以妖孽为至诚能知者出也

诚者自成也．而道自道也．_{言人能至诚．所以“自成”也．有道艺所以自道达．〇自道音导．注“自道”同．}诚者物之终始．不诚无物．_{物．万物也．亦事也．大人无诚．万物不生．小人无诚．则事不成．}是故君子诚之为贵．_{言贵至诚．}诚者非自成己而已也．所以成物也．成己．仁也．成物．知也．性之德也．合外内之道也．_{以至诚成己．则仁道立．以至诚成物．则知弥博．此五性之所以为德也．外内所须而合也．外内犹上下．〇知音智．注同．}故时措之宜也．_{时措．言得其时而用也．}故至诚无息．不息则久．久则征．征则悠远．悠远则博厚．博厚则高明．_{征．犹效验也．此言至诚之德既著于四方．其高厚日以广大也．征或为“彻”．}博厚所以载物也．高明所以覆物也．悠久所以成物也．博厚配地．高明配天．悠久无疆．_{后言悠久者．言至诚之德．既至“博厚”．“高明”．配乎天地．又欲其长久行之．〇疆．居良反．}如此者．不见而章．不动而变．无为而成．天地之道．可壹言而尽也．_{言其德化与天地相似．可一言而尽．要在至诚．}其为物不贰．则其生物不测．_{言至诚无贰．乃能生万物多无数也．〇不贰．本亦作㒃．音二．}天地之道博也．厚也．高也．明也．悠也．久也．_{此言其著见成功也．}

文疏“诚者”至“久也”．〇此经明己有至诚能成就物也．“诚者非自成己而已也．所以成物也”者．言人有至诚．非但自成就己身而已．又能成就外物．
“成己．仁也．成物．知也”者．若成能就己身．则仁道兴立．故云“成己．仁也”．若能成就外物．则知力广远．故云“成物．知也”．
“性之德也”者．言诚者是人五性之德．则仁．义．礼．知．信皆犹至诚而为德．故云“性之德也”．
“合外内之道也”者．言至诚之行合于外内之道．无问外内．皆须至诚．于人事言之．有外有内．于万物言之．外内犹上下．上谓天．下谓地．天体高明．故为外．地体博厚闭藏．故为内也．是至诚合天地之道也．
“故时措之宜也”．措．犹用也．言至诚者成万物之性．合天地之道．故得时而用之．则无往而不宜．故注云“时措．言得其时而用也”．
“故至诚无息”．言至诚之德．所用皆宜．无有止息．故能久远．博厚．高明以配天地也．
“不息则久”者．以其不息．故能长久也．
“久则征”．征．验也．以其久行．故有征验．
“征则悠远”者．悠．长也．若事有征验．则可行长远也．
“悠远则博厚”．以其德既长远．无所不周．故“博厚”也．养物博厚．则功业显著．故“博厚则高明”也．
“博厚所以载物也”．以其德博厚．所以负载于物．
“高明所以覆物也”．以其功业高明．所以覆盖于万物也．
“悠久所以成物也”．以行之长久．能成就于物．此谓至诚之德也．
“博厚配地”．言圣人之德博厚配偶于地．与地同功．能载物也．
“高明配天”．言圣人功业高明配偶于天．与天同功．能覆物也．
“悠久无疆”．疆．穷也．言圣人之德既能覆载．又能长久行之．所以无穷．“悠久”．则上经“悠远”．“悠久”在“博厚高明”之上．此经“悠久”在“博厚高明”之下者．上经欲明积渐先悠久．后能博厚高明．此经既能博厚高明．又须行之悠久．故反复言之．
“如此者．不见而章．不动而变．无为而成”者．言圣人之德如此博厚高明悠久．不见所为而功业章显．不见动作而万物改变．无所施为而道德成就．
“天地之道．可壹言而尽也”者．言圣人之德能同于天地之道．欲寻求所由．可一句之言而能尽其事理．正由于至诚．是“壹言而尽也”．
“其为物不贰．则其生物不测”者．言圣人行至诚．接待于物不有差贰．以此之故．能生殖众物不可测量．故郑云“言多无数也”

今夫天．斯昭昭之多．及其无穷也．日月星辰系焉．万物覆焉．今夫地．一撮土之多．及其广厚．载华岳而不重．振河海而不泄．万物载焉．今夫山．一拳石之多．及其广大．草木生之．禽兽居之．宝藏兴焉．今夫水．一勺之多．及其不测．鼋鼍蛟龙鱼鳖生焉．货财殖焉．_{此言天之高明．本生“昭昭”．地之博厚．本由“撮土”．山之广大．本起“卷石”．水之不测．本从“一勺”：皆合少成多．自小致大．为至诚者．以如此乎．昭昭犹耿耿．小明也．振．犹收也．卷．犹区也．〇夫音扶．下同．昭．章遥反．注同．本亦作“炤”．同．撮．七活反．华岳．户化．户瓜二反．本亦作“山岳”．泄．息列反．卷．李音权．又羌权反．范羌阮反．注同．藏．才浪反．勺．徐市若反．鼋音元．鼍．徒河反．一音直丹反．鲛音交．本又作蛟．鳖．必列反．耿．公迥反．又公公顶反．旧音孔顶反．区．羌俱反．}《诗》曰：“惟天之命．于穆不已．”盖曰天之所以为天也．“於乎不显．文王之德之纯．”盖曰文王之所以为文也．纯亦不已．_{天所以为天．文王所以为文．皆由行之无己．为之不止．如天地山川之云也．《易》曰“君子以顺德．积小以成高大”是与．〇于穆．上音乌．下“於乎”亦同．乎．呼奴反．慎如字．一本又作“顺”．与音馀．}

文疏“今夫”至“不已”
正义曰：此一节明至诚不已．则能从微至著．从小至大．
“今夫天．斯昭昭之多”者．斯．此也．昭昭．狭小之貌．言天初时唯有此昭昭之多小貌尔．故云“昭昭之多”．
“今夫地．一撮土之多”．言土之初时唯一撮土之多．言多少唯一撮土．
“振河海而不泄”者．振．收也．言地之广大．载五岳而不重．振收河海而不漏泄．
“今夫山．一卷石之多”．言山之初时唯一卷石之多．多少唯一卷石耳．故郑注云：“卷犹区也．”“今夫水．一勺之多”．言水初时多少唯一勺耳．此以下皆言为之不已．从小至大．然天之与地．造化之初．清浊二气为天地．分而成二体．元初作盘薄穹隆．非是以小至大．今云“昭昭”与“撮土”．“卷石”与“勺水”者何．但山或垒石为高．水或众流而成大．是从微至著．因说圣人至诚之功亦是从小至大．以今天地体大．假言由小而来．以譬至诚．非实论也．
“《诗》曰：惟天之命．于穆不已”．此一经以上文至诚不已．已能从小至大．故此经引《诗》明不已之事．所引《诗》者．《周颂·维天之命》文也．《诗》称“维天之命”．谓四时运行所为教命．穆．美也．“于穆不已”者．美之不休已也．此《诗》之本文也．
“盖曰天之所以为天也”．此是孔子之言．记者载之．此《诗》所论．盖说天之所以为天在乎不已．
“於乎不显．文王之德之纯”．此亦《周颂·文王》之诗．纯．谓不已．显．谓光明．诗人叹之云．於乎不光明乎．言光明矣．“文王之德之纯”．谓不已也．言文王德教不有休已．与天同功．
“盖曰文王之所以为文也”．此亦孔子之言．解《诗》之文也．
“纯亦不已”者．言文王之德之纯．亦如天之不休已．故云“纯亦不已”

注疏“《易》曰君子慎德．积小以高大”
正义曰：此《易·升卦》之象辞．案《升卦》．巽下坤上．木生于地中．升进之义．故为“升”也