中庸第卅一(六)

在下位不获乎上．民不可得而治矣．_{获．得也．言臣不得于君．则不得居位治民．}获乎上有道．不信乎朋友．不获乎上矣．信乎朋友有道．不顺乎亲．不信乎朋友矣．顺乎亲有道．反诸身不诚．不顺乎亲矣．诚身有道．不明乎善．不诚乎身矣．_{言知善之为善．乃能行诚．}

文疏“在下”至“身矣”
正义曰：此明为臣为人．皆须诚信于身．然后可得之事．
“在下位不获乎上”者．获．得也．言人臣处在下位．不得于君上之意．则不得居位以治民．故云“民不可得而治矣”．
“获乎上有道．不信乎朋友．不获乎上矣”者．言臣欲得君上之意．先须有道德信着朋友．若道德无信着乎朋友．则不得君上之意矣．言欲得上意．先须信乎朋友也．
“信乎朋友有道．不顺乎亲．则不信乎朋友矣”者．言欲行信着于朋友．先须有道顺乎其亲．若不顺乎其亲．则不信乎朋友矣．
“顺乎亲有道．反诸身不诚．不顺乎亲矣”者．言欲顺乎亲．必须有道．反于己身．使有至诚．若身不能至诚．则不能“顺乎亲矣”．
“诚身有道．不明乎善．不诚乎身矣”者．言欲行至诚于身．先须有道明乎善行．若不明乎善行．则不能至诚乎身矣．言明乎善行．始能至诚乎身．能职诚乎身．始能顺乎亲．顺乎亲．始能信乎朋友．信乎朋友．始能得君上之意．得乎君上之意．始得居位治民也

诚者．天之道也．诚之者．人之道也．诚者不勉而中．不思而得．从容中道．圣人也．诚之者．择善而固执之者也．_{言“诚者”．天性也．“诚之者”．学而诚之者也．因诚身说有大至诚．〇中．丁仲反．又如字．下“中道”同．从．七容反．}

文疏“诚者”至“者也”
正义曰：前经欲明事君．先须身有至诚．此经明至诚之道．天之性也．则人当学其至诚之性．是上天之道不为而诚．不思而得．若天之性有杀．信着四时．是天之道．“诚之者人之道也”者．言人能勉力学此至诚．是人之道也．不学则不得．故云人之道．
“诚者不勉而中．不思而得．从容中道．圣人也”者．此覆说上文“诚者．天之道也”．唯圣人能然．谓不勉励而自中当于善．不思虑而自得于善．从容间暇而自中乎道．以圣人性合于天道自然．故云“圣人也”．
“诚之者．择善而固执之者也”．此覆说上文“诚之者．人之道也”．谓由学而致此至诚．谓贤人也．言选择善事．而坚固执之．行之不已．遂致至诚也

注疏“因诚身说有大至诚”
正义曰：以前经云欲事亲事君．先须修身．有大至诚．故此说有大至诚．大至诚．则经云“诚者．天之道也”．圣人是矣

博学之．审问之．慎思之．明辨之．笃行之．有弗学．学之弗能．弗措也．有弗问．问之弗知．弗措也．有弗思．思之弗得．弗措也．有弗辨．辨之弗明．弗措也．有弗行．行之弗笃．弗措也．人一能之．己百之．人十能之．己千之．果能此道矣．虽愚必明．虽柔必强．_{此劝人学诚其身也．果．犹决也．〇措．七路反．下及注皆同．置也．强．其良反．}

文疏“博学”至“必强”
正义曰：此一经申明上经“诚之者．择善而固执之”事．
“有弗学．学之弗能．弗措也”者．谓身有事．不能常学习．当须勤力学之．措．置也．言学不至于能．不措置休废．必待能之乃已也．以下诸事皆然．此一句覆上“博学之”也．
“有弗问．问之弗知．弗措也”．覆上“审问之”也．“有弗思．思之弗得．弗措也”．覆上“慎思之”也．“有弗辨．辨之弗明．弗措也”．覆上“明辨之”也．“有弗行．行之弗笃．弗措也”．覆上“笃行之”也．
“人一能之．己百之．人十能之．己千之”．谓他人性识聪敏．一学则能知之．己当百倍用功而学．使能知之．言己加心精勤之多．恒百倍于他人也．
“果能此道矣．虽愚必明．虽柔必强”．果．谓果决也．若决能为此百倍用功之道．识虑虽复愚弱．而必至明强．此劝人学诚其身也

自诚明谓之性．自明诚谓之教．诚则明矣．明则诚矣．_{自．由也．由至诚而有明德．是圣人之性者也．由明德而有至诚．是贤人学以知之也．有至诚则必有明德．有明德则必有至诚．}

文疏“自诚”至“诚矣”
正义曰：此一经显天性至诚．或学而能．两者虽异．功用则相通．
“自诚明谓之性”者．此说天性自诚者．自．由也．言由天性至诚．而身有明德．此乃自然天性如此．故“谓之性”．“自明诚谓之教”者．此说学而至诚．由身聪明．勉力学习．而致至诚．非由天性教习使然．故云“谓之教”．然则“自诚明谓之性”．圣人之德也．“自明诚谓之教”．贤人之德也．
“诚则明矣”者．言圣人天性至诚．则能有明德．由至诚而致明也．
“明则诚矣”者．谓贤人由身聪明习学．乃致至诚．故云“明则诚矣”．是诚则能明．明则能诚．优劣虽异．二者皆通有至诚也

唯天下至诚．为能尽其性．能尽其性．则能尽人之性．能尽人之性．则能尽物之性．能尽物之性．则可以赞天地之化育．可以赞天地之化育．则可以与天地参矣．_{尽性者．谓顺理之使不失其所也．赞．助也．育．生也．助天地之化生．谓圣人受命在王位致大平．〇大音泰．}

文疏“唯天”至“参矣”
正义曰：此明天性至诚．圣人之道也．“唯天下至诚”者．谓一天下之内．至极诚信为圣人也．
“为能尽其性”者．以其至极诚信．与天地合．故能“尽其性”．既尽其性．则能尽其人与万物之性．是以下云“能尽人之性”．既能尽人性．则能尽万物之性．故能赞助天地之化育．功与天地相参．上云“诚者．天之道”．此兼云“地”者．上说至诚之理由神妙而来．故特云“天之道”．此据化育生物．故并云“地”也

其次致曲．曲能有诚．诚则形．形则著．著则明．明则动．动则变．变则化．唯天下至诚为能化．_{“其次”．谓“自明诚”者也．致．至也．曲．犹小小之事也．不能尽性而有至诚．于有义焉而已．形谓人见其功也．尽性之诚．人不能见也．著．形之大者也．明．著之显者也．动．动人心也．变．改恶为善也．变之久则化而性善也．}

文疏“其次”至“能化”
正义曰：此一经明贤人习学而致至诚．故云“其次致曲”．曲．谓细小之事．言其贤人致行细小之事不能尽性．于细小之事能有至诚也．
“诚则形．形则著”者．谓不能自然至诚．由学而来．故诚则人见其功．是“诚则形”也．初有小形．后乃大而明．著故云“形则著”也．若天性至诚之人不能见．则不形不着也．
“著则明．明则动”者．由著故显明．由明能感动于众．
“动则变．变则化”者．既感动人心．渐变恶为善．变而既久．遂至于化．言恶人全化为善．人无复为恶也．
“唯天下至诚为能化”．言唯天下学致至诚之人．为能化恶为善．改移旧俗．不如前经天生至诚．能尽其性．与天地参矣

注疏“其次”至“善也”
正义曰：以前经云“自明诚谓之教”．是由明而致诚．是贤人．次于圣人．故云“其次．谓自明诚也”．
云“不能尽性而有至诚．于有义焉而已”者．言此次诚不能如至诚尽物之性．但能有至诚于细小物焉而已．
云“形谓人见其功也”者．由次诚彰露．人皆见其功也．
云“尽性之诚．人不能见也”者．言天性至诚．神妙无体．人不见也．云“著．形之大者也”．解经“形则著”．初有微形．后则大而形著．
云“变之久则化而性善也”者．解经“变则化”．初渐谓之变．变时新旧两体俱有．变尽旧体而有新体谓之为“化”．如《月令》鸠化为鹰．是为鹰之时非复鸠也．犹如善人无复有恶也