中庸第卅一(四)

子曰：“舜其大孝也与．德为圣人．尊为天子．富有四海之内．宗庙飨之．子孙保之．_{保．安也．〇与音馀．}故大德必得其位．必得其禄．必得其名．必得其寿．_{名．令闻也．〇闻音问．下令闻同．}故天之生物．必因其材而笃焉．_{材．谓其质性也．笃．厚也．言善者天厚其福．恶者天厚其毒．皆由其本而为之．}故栽者培之．倾者覆之．_{栽读如“文王初载”之“栽”．栽犹殖也．培．益也．今时人名草木之殖曰“栽”．筑墙立板亦曰“栽”．栽或为“兹”．覆．败也．〇栽．依注音灾．将才反．注同．植也．培．蒲回反．覆．芳伏反．载之载并音灾．本或作哉．同．}《诗》曰：‘嘉乐君子．宪宪令德．宜民宜人．受禄于天．保佑命之．自天申之．’故大德者必受命．”_{宪宪．兴盛之貌．保．安也．佑．助也．〇嘉．户嫁反．《诗》本作“假”．音同．假．嘉也．皇音加．善也．宪音显．注同．一音如字．佑音祐．下注同．}

文疏“子曰”至“受命”
正义曰：此一节明中庸之德．故能富有天下．受天之命也．
“子孙保之”者．师说云：舜禅与禹．何言保者．此子孙承保祭祀．故云“保”．周时陈国是舜之后．
“故大德必得其位”者．以其德大能覆养天下．故“必得其位”．如孔子有大德而无其位．以不应王录．虽有大德．而无其位也．案《援神契》云：“丘为制法．上黑绿．不代苍黄．”言孔子黑龙之精．不合代周家木德之苍也．《孔演图》又云“圣人不空生．必有所制以显天心．丘为木铎制天下法”是也．
“必得其寿”者．据舜言之．而夫子不长寿．以勤忧故也．
“故天之生物．必因其材而笃焉”．材谓质性也．笃．厚也．言天之所生．随物质性而厚之．善者因厚其福．舜．禹是也．恶者因厚其毒．桀．纣是也．故四凶黜而舜受禅也．
“故栽者培之．倾者覆之”．栽．殖也．培．益也．言道德自能丰殖．则天因而培益之．
“倾者覆之”者．若无德自取倾危者．天亦因而覆败之也

注疏“栽读”至“曰栽”
正义曰：“栽读如文王初载之载”者．案《诗·大明》云：“文王初载．天作之合．”彼注云：“载．识也．言文王生适有所识．天为之生配．谓生大姒．”此载为栽殖者．载容两义．亦得为识．亦得为殖．此对倾者覆之．故以为殖．
云“筑墙立板亦曰栽”者．案庄二十九年《左传》云“水昏正而栽”．谓立板筑也

文疏“《诗》曰：嘉乐君子．宪宪令德”．此《大雅·嘉乐》之篇．美成王之诗．嘉．善也．宪宪．兴盛之貌．诗人言善乐君子．此成王宪宪然．有令善之德．案《诗》本文“宪宪”为“显显”．与此不同者．齐鲁．韩《诗》与《毛诗》不同故也．
“宜民宜人．受禄于天．保佑命之．自天申之．故大德者必受命”者．宜民．谓宜养万民．宜人．谓宜官人．其德如此．故受福于天．佑．助也．保．安也．天乃保安佑助．命之为天子．又申重福之．作《记》者．引证大德必受命之义．则舜之为也

子曰：“无忧者．其唯文王乎．以王季为父．以武王为子．父作之．子述之．_{圣人以立法度为大事．子能述成之．则何忧乎．尧．舜之父子则有凶顽．禹．汤之父子则寡令闻．父子相成．唯有文王．}武王缵大王．王季．文王之绪．壹戎衣而有天下．身不失天下之显名．尊为天子．富有四海之内．宗庙飨之．子孙保之．_{缵．继也．绪．业也．戎．兵也．衣读如“殷”．声之误也．齐人言殷声如“衣”．虞．夏．商．周氏者多矣．今姓有衣者．殷之胄与．“壹戎殷”者．壹用兵伐殷也．〇缵．徐音纂．哉管反．大音泰．下及注“大王”皆同．“壹戎衣”．依注衣作殷．于巾反．谓一用兵伐殷也．《尚书》依字读．谓一著戎衣而天下大定．胄与．直救反．下音馀．}武王末受命．周公成文．武之德．追王大王．王季．上祀先公以天子之礼．斯礼也．达乎诸侯．大夫及士．庶人．父为大夫．子为士．葬以大夫．祭以士．父为士．子为大夫．葬以士．祭以大夫．期之丧．达乎大夫．三年之丧．达乎天子．父母之丧．无贵贱一也．”_{末．犹老也．“追王大王．王季”者．以王迹起焉．先公组绀以上至后稷也．“斯礼达于诸侯．大夫．士．庶人”者．谓葬之从死者之爵．祭之用生者之禄也．言大夫葬以大夫．士葬以士．则“追王”者．改葬之矣．“期之丧．达于大夫”者．谓旁亲所降在大功者．其正统之期．天子诸侯犹不降也．大夫所降．天子诸侯绝之不为服．所不臣乃服之也．承葬．祭说期．三年之丧者．明子事父以孝．不用其尊卑变．〇末．亡遏反．追王．于况反．注“追王”同．期音基．注同．组音祖．绀．古暗反．组绀．大王之父也．亦曰诸盩．盩音置留反．以上．时掌反．不为服．于伪反．}

文疏“子曰”至“一也”
正义曰：此一节明夫子论文王．武王圣德相承王有天下．上能追尊大王．王季．因明天子以下及士．庶人葬．祭祀之礼．各随文解之．
“以王季为父．以武王为子．父作之．子述之”者．言文王以王季为父．则王季能制作礼乐．文王奉而行之．文王以武王为子．武王又能述成文王之道．故“无忧”也．
“武王缵大王．王季．文王之绪”者．缵．继也．绪．业也．言武王能缵继父祖之业．以王天下也．
“壹戎衣而有天下”者．戎．兵也．言一用兵伐殷而胜之也

注疏“衣读为殷”
正义曰：案《尚书·武成》云“一戎衣”．谓一著戎衣而灭殷．此云“一”者．以经武王继大王．王季．文王三人之业．一用灭殷．对三人之业为“一”耳．由三人之业．故一身灭之．郑必以衣为“殷”者．以十一年观兵于孟津．十三年灭纣．是再著戎服．不得称“一戎衣”．故“以衣为殷”．故注云“齐人言殷声如衣”．〇“武王末受命”．此美周公之德也．末．犹老也．谓武王年老．而受命平定天下也．“斯礼也．达乎诸侯．大夫及士．庶人”者．斯．此也．言周公尊崇先公之礼．非直天子所行．乃下达于诸侯．大夫．士．庶人等．无问尊卑．皆得上尊祖父．以己之禄祭其先人．犹若周公以成王天子之礼祀其先公也

文疏“父为大夫．子为士．葬以大夫．祭以士”者．谓父既为大夫．祭以士礼．贬其先人而云尊之者．欲明以已之禄祀其先人也．
“期之丧．达乎大夫”者．欲见大夫之尊．犹有期丧．谓旁亲所降在大功者．得为期丧．还著大功之服．故云“达乎大夫”．若天子．诸侯旁期之丧．则不为服也．
“三年之丧．达乎天子”者．谓正统在三年之丧．父母及适子并妻也．“达乎天子”者．言天子皆服之．不云“父母”．而云“三年”者．包适子也．天子为后服期．以三年包之者．以后卒必待三年然后娶．所以达子之志．故通在三年之中．是以昭十五年《左传》云：“穆后崩”．“大子寿卒”．叔向云：“王一岁而有三年之丧二焉．”是包后为三年也．直云“达乎天子”．不云“诸侯”者．诸侯旁亲尊同则不降．故《丧服·大功章》云：“诸侯为姑姊妹嫁于国君者”是也．
“父母之丧．无贵贱一也”．唯父母之丧．无问天子及士．庶人．其服并同．故云“无贵贱一也”

注疏“末犹”至“卑变”
正义曰：“末犹老也”者．谓文王受命．十一年武王观兵于孟津．白鱼入王舟．是老而受命．受命后七年而崩．故郑注《洛诰》．文王受赤雀．武王俯取白鱼．皆七年是也．云“追王大王．王季者．以王迹起焉”．案《诗·颂·閟宫》云大王“居岐之阳．实始翦商”．是王迹起也．
云“先公组绀以上至后稷也”者．组绀．太王之父．一名诸盭．《周本纪》云：“亚圉卒．子太公叔颖立．太公卒．子古公亶父立．”又《世本》云：“亚圉云生太公组绀诸盭”．则叔颖．组绀．诸盭是一人也．此文云“追王大王．王季．上祀先公”．则先公之中包后稷也．故云“组绀以上至后稷”也．案《司服》云：“享先王则衮冕．先公则鷩冕．”以后稷为周之始祖．祫祭于庙．当同先王用衮．则先公无后稷也．故郑注《司服》云．先公不窋至诸盭．若四时常祀．唯后稷及大王．王季之等．不得广及先公．故《天保》云：“禴祀蒸尝于公．”先王是四时常祀．但有后稷诸盭以下．故郑注《天保》云：“先公谓后稷至诸盭．”此皆尽望经上下释义．故不同．或有至字误也．
云“则追王者．改葬之矣”者．以大王．王季身为诸侯．葬从死者之爵．则大王．王季祗得为诸侯葬礼．不得言“追王”．从天子法．故知追王之时．而更改葬．用天子礼．案《大传》云：“武王追王大王亶父．王季历．”此云周公追王．不同者．武王既伐纣．“追王”布告天下．周公追而改葬．故不同也．
云“期之丧．达于大夫者．谓旁亲所降在大功”者．熊氏云：“此对天子．诸侯．故云‘期之丧达乎大夫’．其实大夫为大功之丧得降小功．小功之丧得降缌麻．”是大功小功．皆达乎大夫．熊氏又云：“天子为正统之丧．适妇大功．适孙之妇小功．”义或然．但无正文耳．
云“所不臣乃服之也”者．《丧服传》云：“始封之君不臣诸父昆弟．封君之子不臣诸父而臣昆弟．”但不臣者．皆以本服服也

子曰：“武王周公．其达孝矣乎．夫孝者．善继人之志．善述人之事者也．春秋脩其祖庙．陈其宗器．设其裳衣．荐其时食．_{脩．谓扫粪也．宗器．祭器也．裳衣．先祖之遗衣服也．设之当以授尸也．时食．四时祭也．〇扫．悉报反．粪．弗运反．本亦作盭．亦作拼．同．}宗庙之礼．所以序昭穆也．序爵．所以辨贵贱也．序事．所以辨贤也．旅酬下为上．所以逮贱也．燕毛．所以序齿也．_{序．犹次也．爵．谓公．卿．大夫．士也．事．谓荐羞也．“以辨贤”者．以其事别所能也．若司徒“羞牛”．宗伯“共鸡牲”矣．《文王世子》曰：“宗庙之中．以爵为位．崇德也．”宗人授事以官．尊贤也．“旅酬下为上”者．谓若《特牲馈食》之礼宾．弟子．兄弟之子各举觯于其长也．“逮贱”者．宗庙之中．以有事为荣也．“燕”．谓既祭而燕也．燕以发色为坐．祭时尊尊也．至燕亲亲也．齿．亦年也．〇昭穆．常遥反．穆．又作缪．音同．遝．本又作逮．同音代．燕．于见反．注并同．别．彼列反．共音恭．馈．其位反．觯音至．长．丁丈反．下“谓长”同．}践其位．行其礼．奏其乐．敬其所尊．爱其所亲．事死如事生．事亡如事存．孝之至也．_{践．犹升也．“其”者．其先祖也．践或为“缵”．}郊社之礼．所以事上帝也．宗庙之礼．所以祀乎其先也．_{社．祭地神．不言后土者．省文．〇省．色领反．}明乎郊社之礼．禘尝之义．治国其如示诸掌乎．”_{示读如“寘诸河干”之“寘”．寘．置也．物而在掌中．易为知力者也．序爵．辨贤．尊尊．亲亲．治国之要．〇示．依注音寘．之豉反．易．以豉反．知力音智．本亦无力字．治之要也．治．直吏反．一本作“治国之要”．治则如字．}

文疏“子曰”至“掌乎”
正义曰：以前经论文王．武王圣德相承．此论武王．周公上成先祖．脩其宗庙．行郊社之礼．所以能治国如置物掌中也．各随文解之．
“夫孝者．善继人之志”者．人．谓先人．若文王有志伐纣．武王能继而承之．《尚书·武成》曰：“予小子．其承厥志．”是“善继人之志”也．
“善述人之事者也”．言文王有文德为王基．而周公制礼以赞述之．故《洛诰》云“考朕昭子刑．乃单文祖德”．是善述人之事也．此是武王．周公继孝之事．
“宗庙之礼．所以序昭穆也”者．若昭与昭齿．穆与穆齿是也．
“序爵．所以辨贵贱也”者．序．谓次序．爵．谓公．卿．大夫．士也．谓祭祀之时．公．卿．大夫各以其爵位齿列而助祭祀．是“辨贵贱”也．故《文王世子》云“宗庙之中．以爵为位．崇德也．宗人授事以官．尊贤也”是也．
“序事．所以辨贤也”者．序谓荐羞也．序谓次序．所共祭祀之事．若司徒奉牛．司马奉羊．宗伯供鸡．是分别贤能．堪任其官也．
“旅酬下为上．所以逮贱也”者．旅．众也．逮．及也．谓祭末饮酒之时．使一人举觯之后．至旅酬之时．使卑者二人各举觯于其长者．卑下者先饮．是下者为上．贱人在先．是恩意先及于贱者．故云“所以逮贱也”．案《特牲馈食》之礼．主人洗爵．献长兄弟．献众兄弟之后．众宾弟子于西阶．兄弟弟子于东阶．各举觯于其长也．弟子等皆是下贱而得举觯．是有事于宗庙之中．是其荣也．又制受爵．是“逮贱”也．
“燕毛．所以序齿也”者．言祭末燕时．以毛发为次序．是所以序年齿也．故注云：“燕谓既祭而燕也．燕以发色为坐．祭时尊尊也．至燕亲亲也．”
“践其位．行其礼”者．践．升也．谓孝子升其先祖之位．行祭祀之礼也．
“治国其如示诸掌乎”．注云“‘示’．读如‘寘诸河干’之‘寘’．寘．置也”者．若能明此序爵辨贤尊亲．则治理其国．其事为易．犹如置物于掌中也