中庸第卅一(三)

子曰：『道不遠人．人之為道而遠人．不可以為道．_{言道即不遠於人．人不能行也．}【詩】云：「伐柯伐柯．其則不遠．」執柯以伐柯．睨而視之．猶以為遠．_{則．法也．言持柯以伐木．將以為柯近．以柯為尺寸之法．此法不遠人．人尚遠之．明為道不可以遠．〇柯．古何反．睨．徐音詣．睥睨也．}故君子以人治人．改而止．_{言人有罪過．君子以人道治之．其人改則止赦之．不責以人所不能．}忠恕違道不遠．施諸己而不願．亦勿施於人．_{違猶去也．}君子之道四．丘未能一焉．所求乎子以事父．未能也．所求乎臣以事君．未能也．所求乎弟以事兄．未能也．所求乎朋友先施之．未能也．_{聖人而曰我未能．明人當勉之無已．}庸德之行．庸言之謹．有所不足．不敢不勉．有餘不敢盡．言顧行．行顧言．_{庸猶常也．言德常行也．言常謹也．聖人之行．實過於人．『有餘不敢盡』．常為人法．從禮也．〇行行．皆下孟反．注『聖人之行』同．或一讀皆如字．}君子胡不慥慥爾．_{君子．謂眾賢也．慥慥．守實言行相應之貌．〇慥．七到反．行．下孟反．應．於陵反．舊音應對之應．}君子素其位而行．不願乎其外．素富貴行乎富貴．素貧賤行乎貧賤．素夷狄行乎夷狄．素患難行乎患難．君子無入而不自得焉．_{傃皆讀為素．『不願乎其外』．謂思不出其位也．『自得』．謂所鄉不失其道．〇難．乃旦反．下同．}在上位不陵下．在下位不援上．_{援．謂牽持之也．〇援音園．注同．}正己而不求於人．則無怨．上不怨天．下不尤人．_{『無怨』．人無怨之者也．【論語】曰：『君子求諸己．小人求諸人．』〇己音紀．怨．於願反．又於元反．下及注並同．}故君子居易以俟命．小人行險以徼幸．』_{易．猶平安也．俟命．聽天任命也．險．謂傾危之道．〇易．以豉反．注同．徼．古堯反．}

文疏『子曰』至『徼幸』
正義曰：此一節明中庸之道去人不遠．但行於己則外能及物．『道不遠人』者．言中庸之道不遠離於人身．但人能行之於己．則中庸也．『人之為道而遠人．不可以為道』．言人為中庸之道．當附近於人．謂人所能行．則己所行可以為道．若違理離遠．則不可施於己．又不可行於人．則非道也．故云『人之為道而遠人．不可以為道也』．
『【詩】云「伐柯伐柯．其則不遠」．執柯以伐柯．睨而視之．猶以為遠』．此【豳風·伐柯】之篇．美周公之詩．柯．斧柄也．【周禮】云：『柯長三尺．博三寸．』則．法也．言伐柯．斫也．柯柄長短．其法不遠也．但執柯睨而視之．猶以為遠．言欲行其道於人．其法亦不遠．但近取法於身．何異持柯以伐柯．人猶以為遠．明為道之法亦不可以遠．即所不原於上．無以交於下．所不原於下．無以事上．況是在身外．於他人之處．欲以為道．何可得乎．明行道在於身而求道也．
『故君子以人治人．改而止』者．以道去人不遠．言人有過．君子當以人道治此有過之人．『改而止』．若人自改而休止．不須更責不能之事．若人所不能．則己亦不能．是行道在於己身也．
『忠恕違道不遠』者．忠者．內盡於心．恕者．外不欺物．恕．忖也．忖度其義於人．違．去也．言身行忠恕．則去道不遠也．
『施諸己而不願．亦勿施於人』者．諸．於也．他人有一不善之事施之於己．己所不願．亦勿施於人．人亦不原故也．『所求乎子以事父．未能也』．言此四者．欲明求之於他人．必先行之於己．欲求其子以孝道事己．己須以孝道事父母．故云『所求乎子以事父．未能也』．恐人未能行之．夫子．聖人．聖人猶曰我未能行．凡人當勉之無己．『所求乎臣以事君．未能也』．譬如己是諸侯．欲求於臣以忠事己．己當先行忠於天子及廟中事屍．是全臣道也．『所求乎朋友先施之．未能也』．欲求朋友以恩惠施己．則己當先施恩惠於朋友也．『庸德之行．庸言之謹』．庸．常也．謂自修己身．常以德而行．常以言而謹也．
『有所不足．不敢不勉』．謂己之才行有所不足之處．不敢不勉而行之．
『有餘不敢盡』．謂己之才行有餘．於人常持謙退．不敢盡其才行以過於人．
『言顧行』者．使言不過行．恆顧視於行．
『行顧言』者．使行副於言．謂恆顧視於言也．
『君子胡不慥慥爾』．『慥慥．守實言行相應之貌』．胡．猶何也．既顧言行相副．君子何得不慥慥然守實言行相應之道也

文疏『君子素其位而行不願乎其外』至『行乎患難』．素．鄉也．鄉其所居之位．而行其所行之事．不願行在位外之事．【論語】云：『君子思不出其位也．』鄉富貴之中．行道於富貴．謂不驕．不淫也．鄉貧賤之中．則行道於貧賤．謂不諂．不懾也．鄉夷狄之中．行道於夷狄．夷狄雖陋．雖隨其俗而守道不改．鄉難患之中．行道於患難．而臨危不傾．守死於善道也．
『君子無入而不自得焉』者．言君子所入之處．皆守善道．在上位不陵下．此『素富貴行富貴』也．若身處富貴．依我常正之性．不使富貴以陵人．若以富貴陵人．是不行富貴之道．
『在下位不援上』者．此『素貧賤行貧賤』也．援．牽持也．若身處貧賤則安之．宜令自樂．不得援牽富貴．若以援牽富貴．是不行貧賤之道．
『正己而不求於人．則無怨』．此『素夷狄行夷狄』也．若身入夷狄．夷狄無禮義．當自正己而行．不得求於彼人．則被人無怨己者．【論語】云：『言忠信．行篤敬．雖之夷狄．不可棄．』
『上不怨天．下不尢人』．此『素患難行患難』也．尢．過也．責也．苟皆應之患難．則亦甘為．不得上怨天下尤人．故【論語】云『不怨天．不尢人』是也．
『故君子居易以俟命』者．易．謂平安也．言君子以道自處．恆居平安之中．以聽待天命也．
『小人行險以徼幸』．小人以惡自居．恆行險難傾危之事以徼求榮幸之道．【論語】曰『不仁者．不可以久處約』是也

子曰：『射有似乎君子．失諸正鵠．反求諸其身．_{反求於其身．不以怨人．畫曰正．棲皮曰鵠．〇正音征．注同．鵠．古毒反．注同．正．鵠皆鳥名也．一曰正．正也．鵠．直也．大射則張皮侯而棲鵠．賓射張布侯而設正也．棲．細兮反．}君子之道．辟如行遠必自邇．辟如登高必自卑．_{自．從也．邇．近也．行之以近者．卑者．始以漸致之高遠．〇辟音譬．下同．邇音爾．卑音婢．又如字．注同．}【詩】曰：「妻子好合．如鼓瑟琴．兄弟既翕．和樂且耽．宜爾室家．樂爾妻帑．」』_{琴瑟．聲相應和也．翕．合也．耽．亦樂也．古者謂子孫曰『帑』．此【詩】言和室家之道．自近者始．〇好．呼報反．翕．許急反．樂音洛．下及注同．耽．丁南反．帑音奴．子孫也．本又作孥．同【尚書傳】．【毛詩箋】並云『子』也．杜預注【左傳】云：『妻子也．』應．應對之應．和．胡臥反．}子曰：『父母其順矣乎．』_{謂其教令行．使室家順．}

文疏『子曰』至『妻帑』
正義曰：以上雖行道在於己身．故此一節覆明行道在身之事．以射譬之．
『射有似乎君子』者．言凡人之射．有似乎君子之道．
『失諸正鵠．反求諸其身』者．諸．於也．求．責也．正．謂賓射之侯．鵠．謂大射之侯．言射者失於正鵠．謂矢不中正鵠．不責他人．反鄉自責其身．言君子之人．失道於外．亦反自責於己．『君子之道．譬如行遠必自邇．譬如登高必自卑』者．自．從也．邇．近也．卑．下也．行之以遠者近之始．升之以高者卑之始．言以漸至高遠．不雲近者遠始．卑者高始．但勤行其道於身．然後能被於物．而可謂之高遠耳．
『【詩】云妻子好合．如鼓瑟琴．兄弟既翕．和樂且耽』．此【小雅·常棣】之篇．美文王之詩．記人引此者．言行道之法自近始．猶如詩人之所云．欲和遠人．先和其妻子兄弟．故云妻子好合．情意相得．如似鼓彈瑟與琴．音聲相和也．兄弟盡皆翕合．情意和樂且復耽之．耽之者．是相好之甚也．『宜爾室家．樂爾妻帑』者．宜善爾之室家．愛樂爾之妻帑．帑．子也．古者謂子孫為帑．故【甘誓】云：『予則帑戮汝．』於人則妻子為帑．於鳥則鳥尾為帑．【左傳】云『以害鳥帑』是也．
『子曰父母其順矣乎者』．因上和於遠人．先和室家．故此一經次之．『父母其順矣乎』．謂父母能以教令行乎室家．其和順矣乎．言中庸之道．先使室家和順．乃能和順於外．即上雲道不遠．施諸己

子曰：『鬼神之為德．其盛矣乎．視之而弗見．聽之而弗聞．體物而不可遺．_{體．猶生也．可．猶所也．不有所遺．言萬物無不以鬼神之氣生也．}使天下之人．齊明盛服．以承祭祀．洋洋乎如在其上．如在其左右．_{明．猶潔也．洋洋．人想思其傍僾之貌．〇齊．側皆反．本亦作齋．洋音羊．傍．皇薄剛反．謂左右也．徐方岡反．僾．徐於愷反．又音愛．}【詩】曰：「神之格思．不可度思．矧可射思．」_{格．來也．矧．況也．射．厭也．思．皆聲之助．言神之來．其形象不可億度而知．事之盡敬而已．況可厭倦乎．〇格．古百反．度．待洛反．注同．矧詩忍反．注同．射音亦．厭．於艷反．字又作『厭』．下同．盡．子忍反．}夫微之顯．誠之不可揜．如此夫．』_{言神無形而著．不言而誠．〇揜音掩．於檢反．此夫音扶．著．張慮反．}

文疏『子曰』至『此夫』
正義曰：此一節明鬼神之道無形．而能顯著誠信．中庸之道與鬼神之道相似．亦從微至著．不言而自誠也．
『體物而不可遺』者．體．猶生也．可．猶所也．言萬物生而有形體．故云『體物而不可遺』者．言鬼神之道．生養萬物．無不周遍而不有所遺．言萬物無不以鬼神之氣生也．
『使天下之人．齊明盛服．以承祭祀』者．明．猶絜也．言鬼神能生養萬物．故天下之人齊戒明絜．盛飾餘服以承祭祀．
『洋洋乎如在其上．如在其左右』者．言鬼神之形狀．人想像之．如在人之上．如在人之左右．想見其形也．
『詩曰：神之格思．不可度思．矧可射思』者．格．來也．思．辭也．矧．況也．射．厭也．此【大雅·抑】之篇．剌厲王之詩．詩人剌時人祭祀懈倦．故云神之來至．以其無形不可度知．恆須恭敬．況於祭祀之末可厭倦之乎．言不可厭倦也．記者引【詩】．明鬼神之所尊敬也．
『夫微之顯』者．言鬼神之狀微昧不見．而精靈與人為吉凶．是『從微之顯』也．
『誠之不可揜』者．言鬼神誠信．不可揜蔽．善者必降之以福．惡者必降之以禍．『如此夫』者．此詩人所云．何可厭倦．夫．語助也．此鬼神即與【易·繫辭】云『是故知鬼神之情狀．與天地相似』．以能生萬物也．案彼註：『木火之神生物．金水之鬼終物．』彼以春夏對秋冬．故以春夏生物．秋冬終物．其實鬼神皆能生物．終物也．故此云『體物而不可遺』．此雖說陰陽鬼神．人之鬼神亦附陰陽之鬼神．故此云『齊明盛服．以承祭祀』．是兼人之鬼神也