中庸第卅一(三)

子曰：“道不远人．人之为道而远人．不可以为道．_{言道即不远于人．人不能行也．}《诗》云：‘伐柯伐柯．其则不远．’执柯以伐柯．睨而视之．犹以为远．_{则．法也．言持柯以伐木．将以为柯近．以柯为尺寸之法．此法不远人．人尚远之．明为道不可以远．〇柯．古何反．睨．徐音诣．睥睨也．}故君子以人治人．改而止．_{言人有罪过．君子以人道治之．其人改则止赦之．不责以人所不能．}忠恕违道不远．施诸己而不愿．亦勿施于人．_{违犹去也．}君子之道四．丘未能一焉．所求乎子以事父．未能也．所求乎臣以事君．未能也．所求乎弟以事兄．未能也．所求乎朋友先施之．未能也．_{圣人而曰我未能．明人当勉之无已．}庸德之行．庸言之谨．有所不足．不敢不勉．有馀不敢尽．言顾行．行顾言．_{庸犹常也．言德常行也．言常谨也．圣人之行．实过于人．“有馀不敢尽”．常为人法．从礼也．〇行行．皆下孟反．注“圣人之行”同．或一读皆如字．}君子胡不慥慥尔．_{君子．谓众贤也．慥慥．守实言行相应之貌．〇慥．七到反．行．下孟反．应．于陵反．旧音应对之应．}君子素其位而行．不愿乎其外．素富贵行乎富贵．素贫贱行乎贫贱．素夷狄行乎夷狄．素患难行乎患难．君子无入而不自得焉．_{傃皆读为素．“不愿乎其外”．谓思不出其位也．“自得”．谓所乡不失其道．〇难．乃旦反．下同．}在上位不陵下．在下位不援上．_{援．谓牵持之也．〇援音园．注同．}正己而不求于人．则无怨．上不怨天．下不尤人．_{“无怨”．人无怨之者也．《论语》曰：“君子求诸己．小人求诸人．”〇己音纪．怨．于愿反．又于元反．下及注并同．}故君子居易以俟命．小人行险以徼幸．”_{易．犹平安也．俟命．听天任命也．险．谓倾危之道．〇易．以豉反．注同．徼．古尧反．}

文疏“子曰”至“徼幸”
正义曰：此一节明中庸之道去人不远．但行于己则外能及物．“道不远人”者．言中庸之道不远离于人身．但人能行之于己．则中庸也．“人之为道而远人．不可以为道”．言人为中庸之道．当附近于人．谓人所能行．则己所行可以为道．若违理离远．则不可施于己．又不可行于人．则非道也．故云“人之为道而远人．不可以为道也”．
“《诗》云‘伐柯伐柯．其则不远’．执柯以伐柯．睨而视之．犹以为远”．此《豳风·伐柯》之篇．美周公之诗．柯．斧柄也．《周礼》云：“柯长三尺．博三寸．”则．法也．言伐柯．斫也．柯柄长短．其法不远也．但执柯睨而视之．犹以为远．言欲行其道于人．其法亦不远．但近取法于身．何异持柯以伐柯．人犹以为远．明为道之法亦不可以远．即所不原于上．无以交于下．所不原于下．无以事上．况是在身外．于他人之处．欲以为道．何可得乎．明行道在于身而求道也．
“故君子以人治人．改而止”者．以道去人不远．言人有过．君子当以人道治此有过之人．“改而止”．若人自改而休止．不须更责不能之事．若人所不能．则己亦不能．是行道在于己身也．
“忠恕违道不远”者．忠者．内尽于心．恕者．外不欺物．恕．忖也．忖度其义于人．违．去也．言身行忠恕．则去道不远也．
“施诸己而不愿．亦勿施于人”者．诸．于也．他人有一不善之事施之于己．己所不愿．亦勿施于人．人亦不原故也．“所求乎子以事父．未能也”．言此四者．欲明求之于他人．必先行之于己．欲求其子以孝道事己．己须以孝道事父母．故云“所求乎子以事父．未能也”．恐人未能行之．夫子．圣人．圣人犹曰我未能行．凡人当勉之无己．“所求乎臣以事君．未能也”．譬如己是诸侯．欲求于臣以忠事己．己当先行忠于天子及庙中事尸．是全臣道也．“所求乎朋友先施之．未能也”．欲求朋友以恩惠施己．则己当先施恩惠于朋友也．“庸德之行．庸言之谨”．庸．常也．谓自修己身．常以德而行．常以言而谨也．
“有所不足．不敢不勉”．谓己之才行有所不足之处．不敢不勉而行之．
“有馀不敢尽”．谓己之才行有馀．于人常持谦退．不敢尽其才行以过于人．
“言顾行”者．使言不过行．恒顾视于行．
“行顾言”者．使行副于言．谓恒顾视于言也．
“君子胡不慥慥尔”．“慥慥．守实言行相应之貌”．胡．犹何也．既顾言行相副．君子何得不慥慥然守实言行相应之道也

文疏“君子素其位而行不愿乎其外”至“行乎患难”．素．乡也．乡其所居之位．而行其所行之事．不愿行在位外之事．《论语》云：“君子思不出其位也．”乡富贵之中．行道于富贵．谓不骄．不淫也．乡贫贱之中．则行道于贫贱．谓不谄．不慑也．乡夷狄之中．行道于夷狄．夷狄虽陋．虽随其俗而守道不改．乡难患之中．行道于患难．而临危不倾．守死于善道也．
“君子无入而不自得焉”者．言君子所入之处．皆守善道．在上位不陵下．此“素富贵行富贵”也．若身处富贵．依我常正之性．不使富贵以陵人．若以富贵陵人．是不行富贵之道．
“在下位不援上”者．此“素贫贱行贫贱”也．援．牵持也．若身处贫贱则安之．宜令自乐．不得援牵富贵．若以援牵富贵．是不行贫贱之道．
“正己而不求于人．则无怨”．此“素夷狄行夷狄”也．若身入夷狄．夷狄无礼义．当自正己而行．不得求于彼人．则被人无怨己者．《论语》云：“言忠信．行笃敬．虽之夷狄．不可弃．”
“上不怨天．下不尢人”．此“素患难行患难”也．尢．过也．责也．苟皆应之患难．则亦甘为．不得上怨天下尤人．故《论语》云“不怨天．不尢人”是也．
“故君子居易以俟命”者．易．谓平安也．言君子以道自处．恒居平安之中．以听待天命也．
“小人行险以徼幸”．小人以恶自居．恒行险难倾危之事以徼求荣幸之道．《论语》曰“不仁者．不可以久处约”是也

子曰：“射有似乎君子．失诸正鹄．反求诸其身．_{反求于其身．不以怨人．画曰正．栖皮曰鹄．〇正音征．注同．鹄．古毒反．注同．正．鹄皆鸟名也．一曰正．正也．鹄．直也．大射则张皮侯而栖鹄．宾射张布侯而设正也．栖．细兮反．}君子之道．辟如行远必自迩．辟如登高必自卑．_{自．从也．迩．近也．行之以近者．卑者．始以渐致之高远．〇辟音譬．下同．迩音尔．卑音婢．又如字．注同．}《诗》曰：‘妻子好合．如鼓瑟琴．兄弟既翕．和乐且耽．宜尔室家．乐尔妻帑．’”_{琴瑟．声相应和也．翕．合也．耽．亦乐也．古者谓子孙曰“帑”．此《诗》言和室家之道．自近者始．〇好．呼报反．翕．许急反．乐音洛．下及注同．耽．丁南反．帑音奴．子孙也．本又作孥．同《尚书传》．《毛诗笺》并云“子”也．杜预注《左传》云：“妻子也．”应．应对之应．和．胡卧反．}子曰：“父母其顺矣乎．”_{谓其教令行．使室家顺．}

文疏“子曰”至“妻帑”
正义曰：以上虽行道在于己身．故此一节覆明行道在身之事．以射譬之．
“射有似乎君子”者．言凡人之射．有似乎君子之道．
“失诸正鹄．反求诸其身”者．诸．于也．求．责也．正．谓宾射之侯．鹄．谓大射之侯．言射者失于正鹄．谓矢不中正鹄．不责他人．反乡自责其身．言君子之人．失道于外．亦反自责于己．“君子之道．譬如行远必自迩．譬如登高必自卑”者．自．从也．迩．近也．卑．下也．行之以远者近之始．升之以高者卑之始．言以渐至高远．不云近者远始．卑者高始．但勤行其道于身．然后能被于物．而可谓之高远耳．
“《诗》云妻子好合．如鼓瑟琴．兄弟既翕．和乐且耽”．此《小雅·常棣》之篇．美文王之诗．记人引此者．言行道之法自近始．犹如诗人之所云．欲和远人．先和其妻子兄弟．故云妻子好合．情意相得．如似鼓弹瑟与琴．音声相和也．兄弟尽皆翕合．情意和乐且复耽之．耽之者．是相好之甚也．“宜尔室家．乐尔妻帑”者．宜善尔之室家．爱乐尔之妻帑．帑．子也．古者谓子孙为帑．故《甘誓》云：“予则帑戮汝．”于人则妻子为帑．于鸟则鸟尾为帑．《左传》云“以害鸟帑”是也．
“子曰父母其顺矣乎者”．因上和于远人．先和室家．故此一经次之．“父母其顺矣乎”．谓父母能以教令行乎室家．其和顺矣乎．言中庸之道．先使室家和顺．乃能和顺于外．即上云道不远．施诸己

子曰：“鬼神之为德．其盛矣乎．视之而弗见．听之而弗闻．体物而不可遗．_{体．犹生也．可．犹所也．不有所遗．言万物无不以鬼神之气生也．}使天下之人．齐明盛服．以承祭祀．洋洋乎如在其上．如在其左右．_{明．犹洁也．洋洋．人想思其傍僾之貌．〇齐．侧皆反．本亦作斋．洋音羊．傍．皇薄刚反．谓左右也．徐方冈反．僾．徐于恺反．又音爱．}《诗》曰：‘神之格思．不可度思．矧可射思．’_{格．来也．矧．况也．射．厌也．思．皆声之助．言神之来．其形象不可亿度而知．事之尽敬而已．况可厌倦乎．〇格．古百反．度．待洛反．注同．矧诗忍反．注同．射音亦．厌．于艳反．字又作“厌”．下同．尽．子忍反．}夫微之显．诚之不可揜．如此夫．”_{言神无形而著．不言而诚．〇揜音掩．于检反．此夫音扶．著．张虑反．}

文疏“子曰”至“此夫”
正义曰：此一节明鬼神之道无形．而能显著诚信．中庸之道与鬼神之道相似．亦从微至著．不言而自诚也．
“体物而不可遗”者．体．犹生也．可．犹所也．言万物生而有形体．故云“体物而不可遗”者．言鬼神之道．生养万物．无不周遍而不有所遗．言万物无不以鬼神之气生也．
“使天下之人．齐明盛服．以承祭祀”者．明．犹絜也．言鬼神能生养万物．故天下之人齐戒明絜．盛饰馀服以承祭祀．
“洋洋乎如在其上．如在其左右”者．言鬼神之形状．人想像之．如在人之上．如在人之左右．想见其形也．
“诗曰：神之格思．不可度思．矧可射思”者．格．来也．思．辞也．矧．况也．射．厌也．此《大雅·抑》之篇．剌厉王之诗．诗人剌时人祭祀懈倦．故云神之来至．以其无形不可度知．恒须恭敬．况于祭祀之末可厌倦之乎．言不可厌倦也．记者引《诗》．明鬼神之所尊敬也．
“夫微之显”者．言鬼神之状微昧不见．而精灵与人为吉凶．是“从微之显”也．
“诚之不可揜”者．言鬼神诚信．不可揜蔽．善者必降之以福．恶者必降之以祸．“如此夫”者．此诗人所云．何可厌倦．夫．语助也．此鬼神即与《易·系辞》云“是故知鬼神之情状．与天地相似”．以能生万物也．案彼注：“木火之神生物．金水之鬼终物．”彼以春夏对秋冬．故以春夏生物．秋冬终物．其实鬼神皆能生物．终物也．故此云“体物而不可遗”．此虽说阴阳鬼神．人之鬼神亦附阴阳之鬼神．故此云“齐明盛服．以承祭祀”．是兼人之鬼神也