中庸第卅一(二)

子曰：『舜其大知也與．舜好問而好察邇言．隱惡而揚善．執其兩端．用其中於民．其斯以為舜乎．』_{邇．近也．近言而善．易以進人．察而行之也．『兩端』．過與不及也．『用其中於民』．賢與不肖皆能行之也．斯．此也．其德如此．乃號為『舜』．舜之言『充』也．〇與音餘．下『強與』皆同．好．呼報反．下同．易．以豉反．}

文疏『子曰』至『舜乎』
正義曰：此一經明舜能行中庸之行．先察近言而後至於中庸也．
『舜其大知也與』者．既能包於大道．又能察於近言．即是『大知』也．
『執其兩端．用其中於民』者．端謂頭緒．謂『知者過之．愚者不及』．言舜能執持愚．知兩端．用其中道於民．使愚．知俱能行之．
『其斯以為舜乎』者．斯．此也．以其德化如此．故號之為『舜』

註疏『舜之言充也』
正義曰：案【諡法】云：『受禪成功曰舜．』又云：『仁義盛明曰舜．』皆是道德充滿之意．故言舜為『充』也

子曰：『人皆曰予知．驅而納諸罟擭陷阱之中．而莫之知辟也．人皆曰予知．擇乎中庸．而不能期月守也．』_{予．我也．言凡人自謂有知．人使之入罟．不知辟也．自謂擇中庸而為之．亦不能久行．言其實愚又無恆．〇罟音古．罔之總名．擭．胡化反．【尚書傳】云：『捕獸機檻．』陷．陷沒之陷．阱．才性反．本或作阱．同．阱．穿地陷獸也．【說文】云：『阱或為阱字也．』辟音避．注『知辟』．『辟害』皆同．期音基．}

文疏『子曰』至『守也』
正義曰：此一經明無知之人行中庸之事．予．我也．世之愚人．皆自謂言我有知．
『驅而納諸罟擭陷阱之中．而莫之知辟也』者．此謂無知之人設譬也．罟．網也．擭．謂柞㮙也．陷阱．謂坑也．穿地為坎．豎鋒刃於中以陷獸也．言禽獸被人所驅．納於罟網．擭陷阱之中．而不知違辟．似無知之人為嗜欲所驅．入罪禍之中而不知辟．即下文是也．
『擇乎中庸．而不能期月守也』者．鄭云：『自謂擇中庸而為之．亦不能久行．言其實愚又無恆也．』小人自謂選擇中庸．而心行亦非中庸．假令偶有中庸．亦不能期匝一月而守之．如入陷阱也

子曰：『回之為人也．擇乎中庸．得一善．則拳拳服膺而弗失之矣．』_{拳拳．奉持之貌．〇拳音權．又起阮反．徐羌權反．膺．徐音應．又於陵反．奉．芳勇反．}子曰：『天下國家可均也．爵祿可辭也．白刃可蹈也．中庸不可能也．』_{言中庸難為之難．〇蹈音悼．又徒報反．}

文疏『子曰』至『能也』
正義曰：此一節是夫子明顏回能行中庸．言中庸之難也．
『得一善．則拳拳服膺而弗失之矣』者．言顏回選擇中庸而行．得一善事．則形貌拳拳然奉持之．膺．謂胸膺．言奉持守於善道．弗敢棄失．
『子曰：天下國家可均也』．『天下』謂天子．『國』謂諸侯．『家』謂卿大夫也．
『白刃可蹈也』者．言白刃雖利．尚可履蹈而行之．
『中庸不可能』也．言在上諸事．雖難猶可為之．唯中庸之道不可能也．為知者過之．愚者不及．言中庸難為之難也

子路問強．_{強．勇者所好也．〇強．其良反．下同．好．呼報反．}子曰：『南方之強與．北方之強與．抑而強與．_{言三者所以為強者異也．抑．辭也．『而』之言『女』也．謂中國也．〇女音汝．下『抑女』同．}寬柔以教．不報無道．南方之強也．君子居之．_{南方以舒緩為強．『不報無道』．謂犯而不校也．〇校．交孝反．報也．}衽金革．死而不厭．北方之強也．而強者居之．_{衽猶席也．北方以剛猛為強．〇衽．而忍反．又而鴆反．厭．於艷反．}故君子和而不流．強哉矯．中立而不倚．強哉矯．國有道．不變塞焉．強哉矯．國無道．至死不變．強哉矯．』_{此抑女之強也．流．猶移也．塞．猶實也．國有道．不變以趨時．國無道．不變以辟害．有道．無道一也．矯．強貌．塞．或為『色』．〇矯．居表反．下同．倚．依彼反徐其蟻反．}

文疏『子路』至『哉矯』
正義曰：此一節明中庸之道．亦兼中國之強．子路聞孔子美顏回能擇『中庸』．言己有強．故問之．問強中亦兼有中庸否．庾氏云：問強中之中庸者．然此問之．亦如【論語】云『子謂顏淵曰：「用之則行．舍之則藏．唯我與爾有是夫．」子路曰「子行三軍．則誰與」之類』是也．
『子曰：南方之強與．北方之強與．抑而強與』者．抑．語助也．『而』之言『女』也．女．子路也．夫子將答子路之問．且先反問子路．言強有多種．女今所問．問何者之強．為南方．為北方．為中國．女所能之強也．子路之強．行中國之強也．
『寬柔以教．不報無道．南方之強也．君子居之』者．反問既竟．夫子遂為歷解之．南方．謂荊陽之南．其地多陽．陽氣舒散．人情寬緩和柔．假令人有無道加己．己亦不報．和柔為君子之道．故云『君子居之』．
『衽金革．死而不厭．北方之強也．而強者居之』者．衽．臥席也．金革．謂軍戎器械也．北方沙漠之地．其地多陰．陰氣堅急．故人生剛猛．恆好鬥爭．故以甲鎧為席．寢宿於中．至死不厭．非君子所處．而強梁者居之．然唯雲南北．不雲東西者．鄭沖云：『是必南北互舉．蓋與東西俗同．故不言也．』『故君子和而不流．強哉矯』．此以下．皆述中國之強也．流．移也．矯亦強貌也．不為南北之強．故性行和合而不流移．心行強哉．形貌矯然．
『中立而不倚．強哉矯』者．中正獨立而不偏倚．志意強哉．形貌矯然．
『國有道．不變塞焉．強哉矯』者．若國有道．守直不變．德行充實．志意強哉．形貌矯然．
『國無道．至死不變．強哉矯』者．若國之無道．守善至死．性不改變．志意強哉．形貌矯然

註疏『此抑』至『強貌』
正義曰：『此抑女之強也』．何以知之．上文既說三種之強．又見南方之強．又見北方之強．唯『抑而之強』未見．故知此經所云者．是『抑女之強也』．
雲『流．移也』者．以其性和同．必流移隨物．合和而不移．亦中庸之德也．
雲『國有道．不變以趨時』者．國雖有道．不能隨逐物以求榮利．今不改變己志．以趨會於時也．
雲『矯．強貌』者．矯是壯大之形．故云『強貌』也

子曰：『素隱行怪．後世有述焉．吾弗為之矣．_{『素』讀如攻城攻其所傃之『傃』．傃．猶鄉也．言方鄉辟害隱身．而行詭譎以作後世名也．『弗為之矣』．恥之也．〇傃音素．鄉．本又作『鄉』．許亮反．下皆同．佹．久委反．下同譎音決．}君子遵道而行．半塗而廢．吾弗能已矣．_{廢．猶罷止也．『弗能已矣』．汲汲行道．而為時人之隱行．〇汲音急．隱行．下孟反．}君子依乎中庸．遁世不見．知而不悔．唯聖者能之．_{言隱者當如此也．唯舜為能如此．〇遁．本又作『遁』．同徒頓反．}君子之道．費而隱．_{言可隱之節也．費．猶佹也．道不費則仕．〇費．本又作『拂』．同扶弗反．徐音弗．注同．}夫婦之愚．可以與知焉．及其至也．雖聖人亦有所不知焉．夫婦之不肖．可以能行焉．及其至也．雖聖人亦有所不能焉．_{『與』讀為贊者皆與之『與』．言匹夫匹婦愚耳．亦可以其與有所知．可以其能有所行者．以其知行之極也．聖人有不能．如此舜好察邇言．由此故與．〇以與音預．注『皆與之與』．『以其與』同．好．呼報反．故與音餘．}天地之大也．人猶有所憾．_{憾．恨也．天地至大．無不覆載．人尚有所恨焉．況於聖人能盡備之乎．〇憾．本又作『感』．胡暗反．注同．}故君子語大．天下莫能載焉．語小．天下莫能破焉．_{語猶說也．所說大事．謂先王之道也．所說小事．謂若愚．不肖夫婦之知行也．聖人盡兼行．}【詩】云：「鳶飛戾天．魚躍於淵．」言其上下察也．_{察．猶著也．言聖人之德至於天．則『鳶飛戾天』．至於地．則『魚躍於淵』．是其着明於天地也．〇鳶．悅專反．字又作『䳒』．戾．力計．呂結二反．躍．羊灼反．著．張慮反．下同．}君子之道．造端乎夫婦．及其至也．察乎天地．』_{夫婦．謂匹夫匹婦之所知．所行．〇造．在老反．}

文疏『子曰』至『天地』
正義曰：此一節論夫子雖隱遁之世．亦行中庸．又明中庸之道．初則起於匹夫匹婦．終則遍於天地．
『素隱行怪．後世有述焉』者．素．鄉也．謂無道之世．身鄉幽隱之處．應須靜默．若行怪異之事．求立功名．使後世有所述焉．
『吾弗為之矣』者．恥之也．如此之事．我不能為之．以其身雖隱遁而名欲彰也

註疏『素讀如攻城攻其所傃之傃』
正義曰：【司馬法】文．言身隱而行佹譎．以作後世之名．若許由洗耳之屬是也

文疏『君子遵道而行．半塗而廢』者．言君子之人．初既遵循道德而行．當須行之終竟．今不能終竟．猶如人行於道路．半塗而自休廢．廢．猶罷止也．
『吾弗能已矣』．已．猶止也．吾弗能如時人半塗而休止．言汲汲行道無休已也

註疏『不為時人之隱行』
正義曰：謂作佹譎求名是也．君子以隱終始．行道不能止也

文疏『君子』至『能之』．〇言君子依行中庸之德．若值時無道隱遁於世．雖有才德．不為時人所知．而無悔恨之心．如此者非凡人所能．唯聖者能然．若不能依行中庸者．雖隱遁於世．不為人所知．則有悔恨之心也

註疏『唯舜為能如此』
正義曰：知者．【史記】云：『舜耕於歷山．漁於雷澤．陶於河濱．』是不見知而不悔．
『君子之道．費而隱』．注云：『言可隱之節．費．猶佹也．』言君子之人．遭值亂世．道德違費則隱而不仕．若道之不費．則當仕也．
『夫婦之愚．可以與知焉』．言天下之事．千端萬緒．或細小之事．雖夫婦之愚．偶然與知其善惡．若萏蕘之言有可聽用．故云『與知』

文疏『及其至也．雖聖人亦有所不知焉』者．言道之至極．如造化之理．雖聖人不知其所由．故云『及其至也．雖聖人亦有所不知焉』．
『夫婦之不肖．可以能行焉』．以行之至極故也．前文據其知．此文據其行．以其知．行有異．故別起其文．但知之易．行之難．故上文云『夫婦之愚』．行之難．故此經云『夫婦之不肖』．不肖勝於愚也．
『及其至也．雖聖人亦有所不能焉』者．知之與行之皆是至極．既是至極．故聖人有不能也

註疏『與讀為贊者皆與之與』
正義曰：【士冠禮】云『其饗冠者．贊者皆與』．謂於與也．
雲『舜好察邇言．由此故與』者．即愚夫愚婦有所識知故也．與．語助也

文疏『天地之大也．人猶有所憾』者．憾．恨也．言天地至大．無物不養．無物不覆．載於冬寒夏暑．人猶有怨恨之．猶如聖人之德．無善不包．人猶怨之．是不可備也．中庸之道．於理為難．大小兼包．始可以備也．
『故君子語大．天下莫能載焉』者．語．說也．大．謂先王之道．言君子語說先王之道．其事既大．天下之人無能勝載之者．
『語小．天下莫能破焉』者．若說細碎小事．謂愚不肖．事既纖細．天下之人無能分破之者．言事似秋亳．不可分破也

註疏『聖人盡兼行』
正義曰：謂兼行大．小之事．小事則愚夫愚婦所知行．大事則先王之道．前文雲雖聖人有所不知．不能．此雲大事聖人兼行之者．前雲有所『不知』．『不能』．謂於小事不勝匹夫匹婦耳．非謂大事不能也．故此雲盡兼行之

文疏『【詩】云：鳶飛戾天．魚躍於淵．言其上下察也』者．【詩·大雅·旱麓】之篇．美文王之詩．引之者．言聖人之德上至於天．則『鳶飛戾天』．是翱翔得所．聖人之德下至於地．則『魚躍於淵』．是游泳得所．言聖人之德．上下明察．【詩】本文云『鳶飛戾天』．喻惡人遠去．『魚躍於淵』．喻善人得所．此引斷章．故與【詩】義有異也．
『君子之道．造端乎夫婦』者．言君子行道．初始造立端緒．起於匹夫匹婦之所知所行者．
『及其至也．察乎天地』者．言雖起於匹夫匹婦所知所行．及其至極之時．明察於上下天地也